孟子传统文化作文(我了解的孔子孟子写一篇作文)

1.“我了解的孔子孟子”写一篇作文

我所了解的孔孟 孔子和孟子是春秋战国时期著名的思想家、教育家,在两千多年的封建社会里,被尊为“圣人”和“亚圣”。

他们的思想观念,对中国社会产生过深远的影响,甚至远及日本、朝鲜、欧洲等地,在世界文化史上占有相当重要的地位。 孔子篇 一个充满爱心、智慧和勇气的杰出人物,真正做到了“仁者不忧,智者不惑,勇者不惧”。

孔子创造性地提出了“仁”的理论基础,并借此建构了儒学的大厦。孔子曾说过:“仁者爱人。”

而一个“仁”字涵盖了儒家的全部思想核心小学时老师讲的孔子的故事让我们稍稍对孔子有一点了解,而孔子的《论语》便让我们更加进一步走进了孔子。 为了提倡仁爱的思想,孔子踏上了周游列国的艰难征程。

为了形成与 发展儒家学派,提倡仁爱的思想,他费尽一生,不停奔波跋涉,到他去世之前也不肯放弃。可他,一代仁者,虽然有大夫的身份,也发表一些政见,但没有人听从他的意见,让人不禁感到遗憾。

“敏而好学,不耻下问。”“知之为知之,不知为不知,是知也。”

也许,孔子对教育事业的诚实与“不耻下问”的精神是更值得后人去学习的。殊不知,在如今这个面具的社会中,许多人就是怕丢脸而不敢去问。

而当时身为圣人的孔子在面对孩子们“熟为汝多知乎?”的嘲笑中,还能诚实地回答自己“不能觉也”是需要多大的诚实与勇气啊!那么,我们又有什么理由不去勇敢地承认自己不知道,去“不耻下问”呢? “金无足金,人无完人。”其实,孔子自己也承认自己有错误,需要完善。

子曰:“加我数年,五十以学易,可以无大过矣。”这足以说明孔子有自知之明,对自己有了解,并努力改正。

而在今日这种诚信显得更加弥足珍贵,就更需要我们去学习孔子“不耻下问”的精神。 孔子,身为一代圣人,为中国文化作出了卓越的贡献。

他代表着中国的传统文化,他的“礼、义、仁、德”成了历代君子志士追求的目标。 (采访孔子) 问孔:夫子啊,您对于后人把您供奉在孔庙,有什么看法呢? 子曰:与其把我当作神明来膜拜,我宁可后人把我当作一个老师来学习。

孟子篇 创造性地提出了“性善”和“良心”儒学核心概念,对中国人长期的文化心理积淀产生了难以估计的深远影响。 孟子的仁政和非攻思想处处都体现着他忧国忧民的仁心。

他四方游说诸侯施行仁政。在那战乱纷飞的年代,充斥着暴力,流行着吞并,肆虐着攻伐,这位儒家学派的“亚圣”要从法家的血腥中抢得一丝仁爱的地位,何其不易。

但是他为天下万民,仍不屑努力与八方诸侯,无奈天下分久必合,孟子最终放弃了。他站在泰山之巅,俯视天下万民,有的穷困潦倒饿死街头;有的为谋生存骨肉分离……仰不足以养父母,俯不足以蓄妻子,他万念俱灰,为何他的眼中长含泪水,因为他爱老百姓爱得深沉。

游说不遂他便退以著书,终成《孟子》。 孟子为人很讲原则。

即:“生而有不用也,可以辟患而有不为也。生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。”

无论何时,哪怕是生死关头也要讲求原则,决不做苟且偷生之事。他大义凛然,四心伴身:他遇人知恻隐;遇错明羞恶;遇贤懂恭敬;遇事辨是非。

面对万钟的丰厚条件,他毅然咏颂出:万钟则不辩礼义而受之,万钟于我和加焉!他一生两袖清风,不求宫室之美;不爱妻妾之奉;不需所识穷乏者得我。他从始至终都保持着人皆有之的“本心”,使他成为了正人君子的典范。

孟子作为亚圣,真的将仁爱的种子播撒入万民的心中,普济了天下。 孟子朴素的一生充满了失望,无奈,贫困。

但他志向远大,却壮志未酬。真正做到了:贫则独善其身,达则兼济天下。

不失为一位学术,政治教育大家。 (采访孟子) 问孟:孟夫子啊,您说人性本善,还说每个人都有良心,可是为什么社会上有这么多没有良心的恶人呢? 孟子曰:虽然说人性本善,人人都有良心,但是如果没有良好的教育,人们这些良好的本质,还是会被内在的欲望、情绪以及外在的环境和错误的观念所蒙蔽,而不能发挥出来啊! 五千年灿烂悠久的中华文化曾经在人类文明史上创造过无数的奇迹,孔子和孟子便是这些奇迹中两颗耀眼的明星,他们超人的智慧、深邃的思想、积极的人生态度,影响了一代又一代的中国人。

2.我所了解的孟子,作文800字,急要

我眼中的孟子

孟子,一位先秦大家,他给人的第一印象就是一位风度翩翩的儒生,他和蔼可亲,慈祥的面颊上总是返着一丝微笑。

孟子是博爱的.

孟子的仁政和非攻思想处处都体现着他忧国忧民的仁心。他四方游说诸侯施行仁政。在那战乱纷飞的年代,充斥着暴力,流行着吞并,肆虐着攻伐,这位儒家学派的 “亚圣”要从法家的血腥中抢得一丝仁爱的地位,何其不易。但是他为天下万民,仍不屑努力与八方诸侯,无奈天下分久必合,孟子最终放弃了。他站在泰山之巅,俯视天下万民,有的穷困潦倒饿死街头;有的为谋生存骨肉分离……仰不足以养父母,俯不足以蓄妻子,他万念俱灰,为何他的眼中长含泪水,因为他爱老百姓爱得深沉。游说不遂他便退以著书,终成《孟子》。

孟子十分讲原则.

孟子为人很讲原则。即:“生而有不用也,可以辟患而有不为也。生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,而者不可得兼,舍生而取义者也。”无论何时,哪怕是生死关头也要讲求原则,决不做苟且偷生之事。他大义凛然,四心伴身:他遇人知恻隐;遇错明羞恶;遇贤懂恭敬;遇事辨是非。面队万钟的丰厚条件,他毅然咏颂出:万钟则不辩礼义而受之,万钟于我和加焉!他一生两袖清风,不求宫室之美;不爱妻妾之奉;不需所识穷乏者得我。他从始至终都保持着人皆有之的“本心”,使他成为了正人君子的典范。

孟子作为亚圣,真的将仁爱的种子播撒如万民的心中,普济了天下。

孟子朴素的一生充满了失望,无奈,贫困。但他志向远大,却壮志未酬。真正做到了:贫则独善其身,达则兼济天下。不失为一位学术,政治教育大家。

3.我眼中的孟子作文700字

孟子(作文) 穿越过时间的河流,你依然被世人敬仰。

二千多年亦不曾改变。历史的漩涡中,闪亮的是你那思想的光芒。

都说乱世出枭雄,不只是所军事上,你就是思想上、政治上的枭雄。战国时期,一个混乱的时期,一个无主的时期,一个嗜杀的时期,只有你才提出“人性本善”这一主张,只有你才会说“人皆有不忍人之心”,也只有你才会说人人都可以行“不忍人之政”。

该说你太善良呢,还是天真呢? 善良是肯定的,但天真也是有的,不然为什么会游历各国,而且去游说齐宣王、梁惠王。你明知他们有称霸的野心,有嗜杀的本能,却妄想用“人性本善”去感化他们,这不是天真又是什么? 曹交曾问过你“人皆可以为尧舜,有诸?”你说“然”。

当你确切地知道尧舜时代的仁政究竟是什么样子吗?我想你未必清楚,你只不过是虚构一套自己认为的仁政思想.可若说你虚构,却又有些不实,因为当时确是“疱有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿殍”。也许是你对这些现实的不满才构想出一套“不忍人”的仁政来吧! 你留给后人的是一部充满了你的思想主张的书——《孟子》,虽然并非都是你所作,却可以代表你的思想和风格。

《孟子》一书中论辩居多,而当公都子问你:“外人皆称夫子好辩,敢问何也?”你却说:“我岂好辩哉?不得已也。”好一个“不得已”,因为“不得已”而“好辩”,因此也就形成了文章的特点。

顾炎武曾说“邦无定交,士无定主”,一般游士,都肆无忌惮。是不是也因为你无定主,所以说话较随便些,在王宫大人面前,也敢抵掌而谈呢?大概也是因此,你的文章才会有如此磅礴的气势吧!为什么你会无所忌惮呢?难道单单是因为你是个游士,无定主吗?不是的,这其中还有“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的修养,也是因为怎样的修养,才是你的文章沛然而不可御。

孟轲,请允许我叫你全名,这比叫孟子更亲切。 你是站在历史之上的巨人,“亚圣”之名当之无愧。

你闪亮的思想会继续耀眼下去 当科学技术曰新月异地改变着我们的生活和时代时;当互联网 把整个地球村紧紧地联系在一起时;当现代人越来越多地置身于钢 筋、水泥和玻璃组成的高楼森林中时,我们为何竞像被围困在沙漠中 一样孤独和无望?物质生活的空前丰富,为何会带来精神的极度饥 渴?人与人,民族与民族,国家与国家之间,所最为缺乏的,不仅仅 是财富,更有诚信和友爱! 怎样才能解除现代人的精神危机,重铸现代人的灵魂? 人们不约而同地回望两千多年前的圣贤一一孔、孟!他们的学 说至今仍无可替代地影响着我们的生活和时代。 这恐怕正是当今“国学热”的背景和前提,同时也是中央电视 台“百家讲坛”讲老子、讲孔子深受各界观众欢迎的原因所在。

至于孟子,这位与孔子憨讥封客莩九凤循脯末并尊的“亚圣”的学说,在今天又有何现 实意义呢? 由资深出版人、中国民主法制出版社的刘明清先生全案策划, 文化学者兼作家田玉川先生倾力创作的《孟子与百姓生活》一书,对 上述述问题做出了满意的回答。 什么是人? 亚圣孟子继承并发展了孔广的仁爱思想,他认为: “仁,人心 也;义,人路也。”

(告子章句上)“仁,内也。”(告子章句上)仁是 人本质的心性;同时也是人心的所在。

“夫仁,天之尊爵也,人之安 宅也。”(公孙丑章句上)人性生来就是善良的。

“人性之善也,犹水 之就下也。人无有不善,水无有不下。”

(告子章句上)人性的善良, 犹如水总是从高处往低处流一样,毋庸置疑。“恻隐之心,人皆 有之。

羞恶之心,人皆有之。恭敬之心,人皆有之。

是非之心, 人皆有之。恻隐之心,仁也。

羞恶之心,义也。恭敬之心,礼也。

是非之心,智也。仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思 耳矣。”

(告子章句上)这“四心”,其实就是我们今天常说的良 心。一个人,只要有了这“四心”,才能够称得上是一个真正的 人。

否则,那就是非人了。 孟子是彻底的性善论者,他不仅指出仁爱是人天生的本性, 而且强调恶是人性的丧失。

是否有良善之心,是人与禽兽最本质 的区别。 由此而反思我们今天的现实,谁是真正的人,谁是非人,不就 很清楚了吗? 那么,怎样才能成为一个真正的人呢?性不善者能否成为性善 者呢? “人皆可以为尧舜。”

(告子章句下)人人都可以与人为善。只要 “存其心,养其性”(尽心章句上),就会有仁爱之心.在孟子看来, “仁者爱人,有礼者敬人。

爱人者人叵爱之;敬人者,人恒敬之。”(离 娄章句下)仁爱是互相的,也是对等的。

先要从自身做起。“正己而 物正者也。”

(尽心章句上)只要自己端正,天地万物自会端正。只有 “亲亲而仁民,仁民而爱物。”

(尽心章句上)由爱亲到爱物,由爱众 到爱万物,由己推人,由人推物,就能使仁爱之心永远根植于心中。 “老吾老,以及人之老,幼吾幼,以及人之幼,天下可运子掌。”

(梁 惠王章句上)能像尊奉自己的老人那样尊奉所有人的老人,能像爱护 自己的孩子那样爱护所有人的孩子,由己推人,说起来容易,做起来 就不是那么容易了。 而这不正是我们今天所最为缺乏的吗? “养心莫善于寡欲。”

(尽心章句下)每个人,。

4.求关于孔子孟子的作文,600字以上

孔子(前551-前479),中国春秋末期伟大的思想家和教育家,儒家学派的创始人。

名丘,字仲尼,鲁国人。孔子生年一般按《史记·孔子世家》所记为鲁襄公二十二年,而生月生日《史记》未记,按《谷梁传》所记“十月庚子孔子 生”。

换算为当今之公历应为公元前551年9月8日生。 孔子生在鲁国。

鲁国为周公旦之子伯禽封地,对周代文物典籍保存完好,素有“礼乐之邦”之称。鲁襄公二十九年(前544年)吴公子季札观乐于鲁,叹为观止。

鲁昭公二年(前540年)晋大夫韩宣子访鲁,观书后赞叹“周礼尽在鲁矣!”鲁国文化传统与当时学术下移的形势对孔子思想的形成有很大影响。 孔子早年丧父,家境衰落。

他曾说过:“吾少也贱,故多能鄙事。”年轻时曾做过“委吏”(管理仓廪)与“乘田”(管放牧牛羊)。

虽然生活贫苦,孔子十五岁即“志于学”。他善于取法他人,曾说:“三人行,必有吾师焉。

择其善者而从之,其不善者而改之。”(《论语·述而》)他学无常师,好学不厌,乡人也赞他“博学”。

孔子“三十而立”,并开始授徒讲学。凡带上一点“束修”的,都收为学生。

如颜路、曾点、子路、伯牛、冉有、子贡、颜渊等,是较早的一批弟子。连鲁大夫孟僖子其子孟懿子和南宫敬叔来学礼,可见孔子办学已声名遐迩。

私学的创设,打破了“学在官府”的传统,进一步促进了学术文化的下移。 鲁国自宣公以后,政权操在以季氏为首的三桓手中。

昭公初年,三家又瓜分了鲁君的兵赋军权。孔了曾对季氏“八佾舞于庭”的僭越行为表示愤慨。

昭公二十五年(前517年)鲁国内乱,孔子离鲁至齐。齐景公向孔子问政,孔子说:“君君,臣臣,父父,子子。”

又说:“政在节财。”齐政权操在大夫陈氏,景公虽悦孔子言而不能用。

孔子在齐不得志,遂又返鲁,“退而修诗书礼乐,弟子弥众”,从远方来受学的,几乎遍及各诸候国。其时鲁政权操在季氏,而季氏又受制于其家臣阳货。

孔子不满这种政不在君而在大夫,“陪臣执国命”的状况,不愿出仕。他说:“不义而富且贵,于我如浮云。”

鲁定公九年(前501年)阳货被逐,孔子才见用于鲁,被任为中都宰,是年孔子五十一岁。“行之一年,四方则之”。

遂由中都宰迁司空,再升为大司寇。鲁定公十年(前500年)齐鲁夹谷之会,鲁由孔子相礼。

孔子认为“有文事者必有武备,有武事者必有文备”,早有防范,使齐君想用武力劫持鲁君之预谋未能得逞,并运用外交手段收回被齐侵占的郓、灌、龟阴之田。定公十二年(前498年)孔子为加强公室,抑制三桓,援引古制“家不藏甲,邑无百雉之城”提出“堕三都”的计划,并通过任季氏宰的子路去实施。

由于孔子利用了三桓与其家臣的矛盾,季孙氏、叔孙氏同意各自毁掉了费邑与后邑。但孟孙氏被家臣公敛处父所煽动而反对堕成邑。

定公围之不克。孔子计划受挫。

孔子仕鲁,齐人闻而惧,恐鲁强而并己,乃馈女乐于鲁定公与季桓子。季桓子受齐女乐,三日不听政。

孔子政治抑负难以施展,遂带领颜回、子路、子贡、冉求等十余弟子离开“父母之邦”,开始了长达十四年之久的周游列国的颠沛流离生涯。是年孔子已五十五岁。

先至卫国,始受卫灵公礼遇,后又受监视,恐获罪,将适于陈。过匡地,被围困五天。

解围后原欲过蒲至晋,因晋内乱而未往,只得又返卫。曾见南子,此事引起多方的猜疑。

卫灵公怠于政,不用孔子。孔子说:“苟有用我者,期月而已,三年有成。”

后卫国内乱,孔子离卫经曹至宋。宋司马桓魁欲杀孔子,孔子微服过宋经郑至陈,是年孔子六十岁。

其后孔子往返陈蔡多次,曾“厄于陈蔡之间”。据《史记》记载:因楚昭王来聘孔子,陈、蔡大夫围孔子,致使绝粮七日。

解围后孔子至楚,不久楚昭王死。卫出公欲用孔子。

孔子答子路问曰,为政必以“正名”为先。返卫后,孔子虽受“养贤”之礼遇,但仍不见用。

鲁哀公十一年(前484年)冉有归鲁,率军在郎战胜齐军。季康子派人以币迎孔子。

孔子遂归鲁,时孔子年六十八。 孔子归鲁后,鲁人尊以“国老”,初鲁哀公与季康子常以政事相询,但终不被重用。

孔子晚年致力于整理文献和继续从事教育。鲁哀公十六年(前479年)孔子卒,葬于鲁城北泗水之上。

孟子的生平 孟子,名轲,邹(今山东邹县)人,活动年代约在公元前372年至前289年。他是鲁国贵族孟孙氏的后裔。

孟孙氏衰微后,有一支从鲁迁居到邹,就是孟子的祖先。《史记·孟子荀卿列传》说,孟子“受业子思之门人”①;大概他的老师不是有名望的人,所以孟子没有讲他的姓名,却是说:“予未得为孔子徒也,子私淑诸人也。”

②孟子对孔子备极尊崇,他在《公孙丑上》说:“自生民以来,未有盛于孔子也”。“乃所愿,则学孔子也”。

孟子曾经游历齐、宋、滕、魏、鲁等国,前后有二十多年。他游历列国的具体时间,已说不十分准确,只能依据《孟子》一书的记载,说明大体上的时间和情况。

孟子第一次到齐国,是在齐威王(公元前356年至前320年)年间。当时匡章背着“不孝”的坏名声,孟子却“与之游,又从而礼貌之”③。

他在齐国很不得志,连威王赠送的“兼金一百”④镒,都没有接受,就离开齐国。在。

5.关于孔孟文化 作文500字

孔子和孟子认为有孝心的人才可以做上官。而那些没有孝心,不会孝顺父母的人是不配做官的。孔子和孟子是儒家的创始人。孔子在孟子前几百年,是历史上第一个教育家。他虽然只是齐国的一个小官,但在他门下学习的人却不下千人。孟子虽然在孔子后几百年,但这并不影响对文学的热爱,这也许要感谢他的母亲,孟子的母亲希望孩子能爱上读书,因此,不惜搬家三次。

在孟子小时候孟子很天真、活泼、精力充沛。在他四岁时父亲就去世了,他只能和母亲相依为命。还好孟子的母亲很有毅力,每天都给孟子讲一些故事:比如伏羲八卦、女娲补天、神农尝百草、后羿射日、嫦娥奔月、皇帝造舟车、大禹治水、武王伐纣、孔子作《春秋》等,小孟子完全沉浸在孟子母亲的讲叙之中。孟子的住区实在是太闹了,不是叫卖声就是笑声、哭声,让孟子不能好好学习,天天向上,这让母亲大伤脑筋,孟子的母亲想:在这样的环境下怎么能学得下呢?俗话说“近朱者赤,近墨者黑”,“里仁为美,择不处仁,焉得知?”因此孟子的母亲便有了搬家的念头。其实孟子的母亲是三居两迁,并不是真正的搬了三次家。

儒家学说:“百善以孝为先。”凡事都要以孝为先,这也是为好官的基础。

6.求一高中作文《谈谈孟子》1000字左右

仁者无敌——孟子的人生哲学 在孟子看来,要想成为圣人就必须“保养本心”、善养“浩然之气”。

孟子说这种“浩然之气”“至大至刚”,能够“塞于天地之间”,听起来似乎充满故弄玄虚的神秘色彩,实则仍以保养本性和加强仁义道德修养为旨归。纷繁世间,酒色财气,人生总是充满了欲望和诱惑,要想学做圣人就必须摆脱这些干扰。

孟子认为,人们的差别不在于富贵贫贱,而在于能否保持高尚的道德,即做“仁人”。君子“以德服人”,“君子所以异于人者,以其存心也。

君子以仁存心,以礼存心”。抵御外在物欲干扰,保养良好天性,既需要好的环境,更需要个人持之以恒的努力。

因此,孟子更强调个人的立志和坚持,强调君子必须“穷不失义,达不离道”。 孟子反对的是大家都将“仁义”抛诸脑后而把眼睛紧盯在“利”上,反对“见利忘义”和“后义而先利”。

他认为,如果人人都“怀利以相接”,“为人臣者怀利以事其君,为人子者怀利以事其父,为人弟者怀利以事其兄”,那就会导致人们不顾廉耻、互相倾轧,天下大乱。因此他提倡君子应该做到“仁民而爱物”,在鱼和熊掌“不可得兼”时,要舍利取义、“舍生取义”。

与老子的清净无为不同,孟子奉行积极入世的人生观,有一种“当今之世,舍我其谁”的轩昂霸气,这比孔子的“道不行,乘桴浮于海”的无可奈何更为坚毅和充满斗争意志。他相信即使暂时遇到挫折和困难,那不过是一些必经的考验,人要想成功,必须经风雨、见世面。

孟子认为人只有在逆境中奋斗,才能激发出强烈的进取精神。在面对困境时,“君子不怨天,不尤人”,“自任以天下之重”,以实现人生价值。

孟子还提出了理想的人生典范——大丈夫人格。在孟子看来,保持自我和完善人格才是理想的人格即所谓大丈夫:“居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道”,“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”。

只有人格独立自主才能“无为其所不为”,才能“仰不愧于天,俯不怍于人”。 “仁人无敌于天下”,有了这样的修养和“浩然之气”,就能够无所畏惧。

7.作文,孟子的理想和谐社会

孟子的理想作文:和谐”是中国传统文化的核心理念和根本精神。

从《尚书》、《周礼》到《说文解字》,和谐两字都是指音乐的合拍与禾苗的成长,“和”即是“谐”,“谐”即是“和”,引申表示为各种事物有条不紊、井然有序和相互协调,即《中庸》里说的“致中和,天地位焉,万物育焉”和《周礼》中说的“以和邦国,以统百官,以谐万民”。中国传统文化中的人与自然和谐。

钱穆说:“中国文化中,‘天人合一’观实是整个中国传统文化思想之归宿处。”天人合一代表着中国人的人生精神,就是追求人与自然界的统一。

所谓“天地变化,圣人效之”。儒家认为“天地生万物”,人与万物都是自然的产儿,主张“仁民爱物”,由己及人、由人及物,把“仁爱”精神扩展至宇宙万物。

道家把自然规律看成是宇宙万物和人类世界的最高法则,认为人与自然的和谐比人与人的和谐还要崇高快乐。佛家认为万物都是“佛性”不同的体现,所以众生平等,万物皆有生存的权利。

儒、佛、道在人与自然和谐的观点上完全一致。人与自然的和谐思想还落实到制度上。

中国历朝历代,从夏商周起,就对环保有明确法律与禁令。可以说,中国古代在伦理哲学、政治制度、文化艺术、社会结构上都深深体现着生态智慧。

难能可贵的是,古人还把人与自然和谐的思想,用于“王道政治”的需要。如孟子所说:“不违农时,谷不可胜食也;数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也。

谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾,王道之始也。”

意思是,人与自然和谐是生存发展与社会安危的基础,即所谓“王道之始”。中国传统文化中的人与自身和谐。

儒家虽不提倡禁欲主义,但一直强调要通过正心、诚意、修身来规范人的行为。孔子认为人之所以为人,是因为人有精神生活,特别是在于人有道德,所以孔子以“仁爱”为中心,推演出温良恭俭让仁义礼智信,把培养有道德的人作为学问的根本,认为这是社会稳定和谐的根基。

道家也主张以谦下不争、清静无为的方式来达到人的身心和谐。“挫其锐,解其纷,和其光,同其尘”。

有了和谐的人格,就能消除个我的固蔽,以开豁的心胸与无所偏执的心境去看待一切。佛家讲修来世,力图以事事无碍的超然态度进入一种彻悟的心灵境界,实现自我身心的和谐。

中国传统文化中的人与人和谐。孔子提出创造宽厚处世、协和人我的人际环境。

并以“仁爱”为原则,实施途径两条:一是“己欲立而立人,己欲达而达人”;一是“己所不欲,勿施于人”。其中,“己所不欲,勿施于人”在世界各大文化与宗教中都有相同表述,被公认为是处理人际关系的“道德黄金律”。

孔子还特别强调“和”是君子人格中不可缺少的重要方面。儒家将以“和”为主的道德原则制度化,使之成为可操作的“礼”,“乐者,天地之和也。

礼者,天地之序也”。“礼”的作用就是通过“人和”来实现社会和谐,这便是“礼之用,和为贵”。

道家也极力反对人与人的冲突。老子给人们描绘了一个人人“甘其食、美其服、安其居、乐其俗”的理想社会。

他说:“天之道,损有余而补不足。人之道,损不足以奉有余。

孰能以有余以奉天下,唯有道者。”要求人们效法天道,通过无争、去奢、知足,达到人与人的相对和谐。

中国传统文化中的人与社会和谐。主要体现在三个方面。

其一,政治和谐。行“王道”即“保民而王”,行“王道”的核心在于“以德治国”与“以仁施政”,“仁政”的核心在于孟子所说的以民为本。

其二,经济和谐。儒家对百姓要“先富后教”,孟子说:“有恒产者有恒心,无恒产者无恒心。”

即必须让百姓拥有固定的收入才能使社会变得稳定和谐。儒家尤其反对“富者地连阡陌,贫者无立锥之地”的两极分化现象,认为这是社会动荡的根源。

其三,文化和谐。发扬中国文化的一统多元性。

一统性在于大中华需一个能兼容并蓄的主导意识形态,多元性在于各种思想能在此基础上相互揉合。从先秦诸子百家始,经两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学至清代朴学,以儒家文化为基础,各种学派与民间信仰交流激荡成博大精深的中国传统文化,实现了“以儒治国、以道养身、以佛养心”,正是“和而不同”内在精神的体现。

中国传统文化中的世界和谐。儒家的理想就是“天下”。

《礼记》中“以中国为一人,以天下为一家”,说的就是以超越一国一族的“天下观”,构筑一个和谐有序的世界。提倡“以德服人”的王道,反对“以力服人”的霸道。

《左传》写道“八年之中,九合诸侯,如乐之和,无所不谐”。《论语》提倡:“远人不服,则修文德以来之。”

即以文德感化外邦,诚所谓“仁者无敌”。古代中国是“文化中国”,是“文明共同体”,主张以和平的、公正的、文明的手段来解决国际争端,这才是真正的世界主义。

中国传统文化中的各家各派都有自己向往的和谐社会模式。道家以“小国寡民”为梦想,主张无欲、无为、无争;墨家以“爱无差等”为梦想,倡导兼爱非攻、尚同尚贤;法家以“富国强兵”为梦想,倡法治,图实效。

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本文主要为您介绍中华优秀传统文化调研报告,内容包括“中国传统文化”调查报告,中华传统文化调查报告800赞,中国传统文化调查报告。中华传统文化应包括:古文、诗、词、曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒

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走进中华传统文化戏曲手抄报内容(中国传统文化手抄报内容)

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本文主要为您介绍走进中华传统文化戏曲手抄报内容,内容包括中国传统文化手抄报内容,弘扬中华传统文化的手抄报内容,戏曲大舞台手抄报的内容。中国传统文化之中国结 中国结其实是一种古老的编织艺术,一根根五彩的丝线,悬垂在居室四周,古朴而风

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感恩的传统文化语句(传统文化中关于感恩的名句)

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本文主要为您介绍感恩的传统文化语句,内容包括传统文化中关于感恩的名句,感恩文化的句子,弘扬中华传统文化与感恩教育的诗句。我们要感恩对手,感谢强大的对手给予我们的竞争压力和挑战,感谢对手给予我们学习的鞭策和成长进步的动力,用感恩的心

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宣传中华传统文化活动(如何宣传和弘扬中华优秀传统文化)

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本文主要为您介绍宣传中华传统文化活动,内容包括如何宣传和弘扬中华优秀传统文化,如何宣传中国传统文化,学校要开展弘扬统文化为主题的系列活动请你为本次活动写一条宣传语。传统文化和美德是一个国家和民族的灵魂。加强中华优良传统文化建

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最喜欢的传统文化论文(写我最喜欢的传统文化作文有那些)

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本文主要为您介绍最喜欢的传统文化论文,内容包括写我最喜欢的传统文化作文有那些,急求一篇中国传统文化论文(2000字左右),我喜欢的传统文化。中国有许多传统节日,我最喜欢春节。 每次过春节,大街上都挂满了红红的灯笼,家家户户贴上了红红的春联

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关于旅游的传统文化名句(关于旅游的名句)

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本文主要为您介绍关于旅游的传统文化名句,内容包括关于旅游的名句,关于传统文化的名言,关于传统文化的名人名言。泊舟水心岩望渔网溪,异绿染人,虽荷田柳汁不足以写其殊艳也。《渔网溪》步步寻往迹,有处特依依。 陶渊明知者乐水,仁者乐山。 孔丘

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关于利用网络传播传统文化(网络文化对传统文化影响)

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本文主要为您介绍关于利用网络传播传统文化,内容包括网络文化对传统文化影响,”互联网”对于弘扬中国传统文化的作用,中国文化在网络上的传播(举例)。网络文化传播方式与我国传统文化传播方式存在差异网络文化的特殊性,是与其传播方式、传播语

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优秀传统文化的课件(有关中国传统文化的ppt演示主题)

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本文主要为您介绍优秀传统文化的课件,内容包括有关中国传统文化的ppt演示主题,中国传统文化ppt怎么制作,中国传统文化的ppt形式。中国书法、篆刻印章、中国结、京戏脸谱、皮影、武术 -秦砖汉瓦、兵马俑、桃花扇、景泰蓝、玉雕、中国漆器、

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关于保护传统文化的例子(求有关保护传统文化的小故事)

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本文主要为您介绍关于保护传统文化的例子,内容包括求有关保护传统文化的小故事,求有关于保护传统文化的名人事例,名人哦~谢谢,古代和现代名人保护传统文化的作文素材。民间剪纸吸引游人一名小朋友在民俗活动中学习剪纸。一名小姑娘在展示自

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中华优秀传统文化调研报告(中国传统文化调查报告)

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走进中华传统文化戏曲手抄报内容(中国传统文化手抄报内容)

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感恩的传统文化语句(传统文化中关于感恩的名句)

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宣传中华传统文化活动(如何宣传和弘扬中华优秀传统文化)

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