同喜班佛教与中国传统文化(佛教和中国传统文化之间有什么联系)

1.佛教和中国传统文化之间有什么联系

佛教产生于公元前6-5世纪的古印度,传入中国的具体时间和年代现在很难考定。据说在公元前二年,大月支国(原居中国北方的一个强盛的少数民族西迁中亚后建立的国家) 的使者伊存到了当时中国的长安即今西安,他口授佛经给一个名叫景卢的博士弟子。这是中国史书上关于佛教传入中国的最早记载。 自从佛教传入中国,势必会与中国的传统文化有所冲突,他们之间的关系也可以从冲突,逐渐相容到相互补充三个阶段来阐述。在这个过程中,许许多多的僧人和历代统治阶级都起了主要作用。 第一个阶段,佛教与中国传统文化的相互冲突。依据历史记载的自从佛教传入中国,势必会与中国的传统文化有所冲突,他们之间的关系也可以从冲突,逐渐相容到相互补充三个阶段来阐述。在这个过程中,许许多多的僧人和历代统治阶级都起了主要作用。佛教传入时间看,在那个时候,儒教、道教以及许多传统的宗教和文化体系都已经很完备了,佛教作为一个外来的宗教,与中国传统文化的差异是显而易见的。比如说,按照当时佛教的正统观点,出家人是不应当礼敬君王,不需要孝养父母的,而这两点总是与中国传统的儒家思想相背离的。但是,佛教坚持万事都要忍耐、来世福今世修的教义。对处于水深火热中的广大劳动人民来说,忍耐可以下世得福是非常具有诱惑的;对统治阶级来说,佛教教义中的忍耐对维护封建统治是具有非常好的作用的,因为中国的传统文化中虽然坚持忠君思想,但有时候也坚持民能载舟,亦能覆舟的以民为尊的思想。统治阶级正是处于这样的考虑从而开始认可佛教的,历史上有记载的第一个开始宣传佛教的皇帝是汉明帝,史载汉明帝于永平七年派遣使者十二人前往西域访求佛法,就是因为当时佛教理论在汉朝境内是不完备的,统治阶级为了利用佛教维护封建统治,已经开始主动向佛教伸出了友谊之手。 第二个阶段,佛教开始与传统的文化相容。从汉明帝到北魏之前,佛教虽然在当时的中国影响力越来越大,但是,其许多观点始终与中国的传统文化相悖的,这些差异长期为人们争论不休。到了北魏时期,统治阶级为了使佛教更有利于维护封建统治,开始鼓励佛教首脑人物对佛教的相关正统的与中国传统文化相悖的观点进行改进,以使两者达到统一,例如,在这个时期,第一次解决了与儒教相冲突的忠君、行孝的观点。在以后的历代统治阶级中,为了巩固封建统治,不断地适时地对相关的佛教观点进行了一些有利于统治阶级的改动,而且在这个阶段,形成了一些以前没有的戒条戒律。到了唐朝,并从唐朝开始,佛教的对外交流增多了,大量的优秀僧人把从外面传译进来的金文与佛教文化本土话,使得佛教与我国的传统文化更进一步地融合了。后来到了梁武帝时期,虽然道教,儒教,佛教之间进行过激烈的争论,但是这丝毫没有阻挡佛教与中国传统文化的融合脚步。相反,在某种程度上还增进了它们之间的联系。 第三个阶段,佛教与传统文化互为补充,逐渐形成了中国本土化的佛教。通过佛教对人们生活的影响日益加深,佛教在很大程度上补充了中国传统文化的不足,佛教也借助中国传统文化形成了“中国化”的佛教。从此,佛教和中国传统文化互为补充,相互促进,成了人们日常文化不可缺的部分。(待续)

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2.佛教和中国传统文化之间有什么联系

一个从外面传进来的佛教,何以在中国立足,生根,以至发展壮大,为人民接受。

这其中,不乏许许多多的僧人的努力。但是,中国的历代帝王在里面同样起了举足轻重的作用! 汉明帝—佛教的第一次走进统治阶级。

佛教最早传入中国的具体时间已经很难考订。公元前二年,大月支国原居我国甘肃的一个强盛的少数民族西迁中亚后建立的国家国王的使者伊存到了当时中国的首都长安即今西安,他口授佛经给一个名叫景卢的博士弟子。

这是中国史书上关于佛教传入中国的最早的记录,而此时的佛教只是在少数人中流传,未必为上层官府和史官之流所注意。历史上有记载的第一位与佛教有关的帝王是汉明帝。

史籍记载,汉明帝永平七年公元64派遣使者十二人前往西域访求佛法。公元67年他们同了两位印度的僧人迦叶摩腾和竺法兰回到洛阳,带回经书和佛像,开始翻译了一部分佛经,相传就是现存的《四十二章经》,是《阿含经》的节要译本。

同时在首都建造了中国第一个佛教寺院,就是今天还存在的白马寺。从此,佛教始为上层官府和史馆之流所注意! 文成帝—佛教成了统治阶级统治人民的工具。

到了南北朝时期,拓跋氏中国古代北方游牧民族鲜卑族的一支-拓跋氏,公元1世纪末逐渐控制了黄河流域以北的大部分地区,建立了北魏王朝。公元398年,北魏道武帝把首都从盛乐(今内蒙古和林格尔境内)迁到了平城(今山西大同市)。

大约在道武帝建国的时候,鲜卑族的拓跋氏就开始接受佛教思想了。迁都平城以后,在这个新国都里,佛教寺院也相继建立起来了。

在北魏时期,由于法果等佛教首脑人物的倡导,北魏初期的佛教界首先解决了拜佛与忠君的关系问题(按照佛教的正统观点,出家人是不应当礼敬君王,不需要孝养父母的,这两点总是与中国传统的儒家思想相背离,因而长期以来为人们争论不休)。为了更好得维护封建统治,为了更进一点地体现礼佛就是忠君的思想,就连寺院里佛像的形体和相貌,也开始仿照皇帝来塑造了。

公元452年,文成帝曾经下令雕造了一尊石佛像,完全是按照他自己的形象来制作的。文成帝还根据北魏新的佛教领袖著名禅僧昙曜的建议,修建了中国三大石窟之一-云冈石窟。

在其中的四所大窟内选择三世佛作为主要题材,是因为佛教界流传着一种“胡本无佛”的言论,这对于以少数民族为主体的北魏政权来讲是很不利的。假如人们真的相信了佛教和这些游牧民族没有什么缘分,而只是汉族地区流行的信仰的话,那么对于维护他们的忠君礼佛思想,特别是获取汉人民心,将是十分不利的。

可见到了这个时候,统治阶级为了巩固自己的封建统治,开始把佛教改造成更加利于自己统治的工具了! 唐太宗/武则天—瑜伽学派传译和佛教的进一步发展。到了唐朝,唐代的统治阶级为了自己的统治,开始尊道教而弃其他教派,但是唐太宗支持唐玄奘远行印度取金,使得佛教在中国的发展更进了一步,虽然当时由于统治阶级表面上是道教的,但是在现实中并没有因为尊道教而排挤佛教,唐太宗是一位开明的君主,他支持玄奘远行西天取金,使得瑜伽学派第一次被传译到了中国,使唐朝当时拥有了更多的佛教金文,为后来佛教的进一步发展奠定了基础。

到了武则天时期,武则天改国号为周,自立为王。武则天开始大肆兴起佛教,广建寺庙,对道教开始慢慢地排挤,武则天尊佛教当然不排除为了自己的江山(因为唐朝是尊道教的),但更多的应该是因为她自己的喜好。

在当时,由于广修寺庙,以至于劳命伤财,但对佛教的发展起了积极的作用,因为在唐朝(周)统治的几百年里,只有武则天把佛教作为“国教” 梁武帝—中国佛教发展的鼎盛阶段。史载梁武帝是历史上少有的多才多艺的以为皇帝,对佛教,道教,儒教方面,都有很深的研究,尤其是对佛教。

他在比较了这三教的特点后,认为佛教对自己的封建统治最为有利,固而开始尊佛教而排挤其他教派。在他的一生中,大量修建寺庙,大量兴佛事,简直可以说是前无古人,后无来者。

他在宫里都过着苦行僧的生活,当然,他这样做的目的无非是为了向他人显示自己是真的信奉佛教,这样,就会有更多的人去信佛教从而更有利于他的统治,他用从老百姓身上收刮的血汗大肆兴起佛教,从而使佛教在中国的发展达到了鼎盛时期,虽然他本人并非一个真正的佛教信徒。据史记载,有人因为犯法而须杀头,他表现出悲伤的表情,以示他是一个心向佛之人,可是事实上,他并非一个真正的向佛之人,只是为了籍此得到所谓的公德和统治的长久,然而否刺的是,最后他的皇位被别人抢夺,自己在逃亡中因饥寒交迫而客死他地。

尽管如此,他对中国佛教的发展在某中程度上起了举足轻重的作用,佛教发展的鼎盛时期也在此时。 周世宗—佛教的发展开始缓慢甚至停止不前。

到了五代时期,北方兵革时兴,社会秩序受到严重破坏,国家对佛教执行严格的限制政策;南方则各国相安,社会比较安定,帝王都热心护教,因此两方的佛教,一则勉强维持,一则续有发展,其情况各不相同。北方从后梁到后汉,度僧一向禁止私度,如后梁龙德元年即再申明令,愿出家者须入京师比试经业。

到了后周世宗显德二年便毅。

3.佛教对中国传统文化的影响体现在哪些方面

1、建筑,佛教对中国文化产生过很大影响和作用,在中国历史上留下了灿烂辉煌的佛教文化遗产。许多佛教建筑已成为我国各地风景轮廓线突出的标志。吸收了键陀罗和印度的特点而发展成为具有中国民族风格的造像艺术,是我国伟大的文化遗产。

2、文学,佛教还为中国文化带来了新的意境、新的文体、新的命意遣词方法。数千卷由梵文翻译过来的经典本身就是伟大富丽的文学作品。《法华》、《维摩》、《百喻》诸经鼓舞了晋唐小说的创作,般若和禅宗思想影响了王维、白居易、苏轼的诗歌。

3、绘画和音乐,佛经中的动人故事常常成为艺术家们绘画的题材,曹不兴、顾恺之、张僧既、展子虔、阎立本、吴道子等历代名画家皆以擅长佛画而传世。至于音乐方面,公元3世纪,中国已有梵呗的流行。唐代音乐又吸收了天竺乐、龟兹乐、安国乐等来自佛教国家的音乐。

4、语言和文字,,在中国历史上,佛教和文化关系如此之深,不懂佛学就不懂中国文化。例如对玄奘这个中国历史上伟大的翻译家、旅行家、语言家和佛学大师,中国汉语的大量用语,如世界、如实、实际、平等、现行、刹那、清规戒律、相对、绝对、觉悟、意识、忽然等等都来自佛教语汇。

5、哲学,佛教哲学蕴藏着极深的智慧,佛学和中国古典哲学的交互影响,推动了哲学提出新的命题和新的方法。佛学对宇宙人生的洞察,对人类理性的反省,对概念的分析,有着深刻独到的见解。

在人生观上,佛教强调主体的自觉,并把一己的解脱与拯救人类联系起来。它以独特的思想方法和生活方式,给予中国传统社会民众精神生活以新的启发。

参考资料来源:百度百科-佛教

4.佛教对中国传统文化的影响

博大精深、源远流长的佛教思想文化,不但是中国各民族传统文化的一个重要组成部分,而且还对中国的社会、政治、历史、哲学、伦理道德、文学、语言、音乐、舞蹈、建筑、雕塑、绘画、天文、医学、科技以及婚丧嫁娶、吉庆节日等民俗民风、民族性格和心理素质等世俗文化的诸多方面产生过重大影响和积极作用。

佛教传入中国,对中国历史和文化的发展发生过很大的影响和作用,在中国历史上留下了灿烂辉煌的佛教文化遗产。印度佛教文化与中国固有文化的交流和融合,不仅带动了佛教与中国文化相结合的全面发展,而且在交融过程中形成了学术思想、修养方法、音乐美术、工艺建筑、风俗习惯等等。中国佛教文化成为中国传统文化的重要组成部分。

佛教哲学蕴藏着极深的智慧,佛学和中国古典哲学的交互影响,推动了哲学提出新的命题和新的方法。佛学对宇宙人生的洞察,对人类理性的反省,对概念的分析,有着深刻独到的见解。在人生观上,佛教强调主体的自觉,并把一己的解脱与拯救人类联系起来。它以独特的思想方法和生活方式,给予中国传统社会民众精神生活以新的启发。

佛教为中国文化、文学艺术带来了新的意境,新的文体,新的命意遣词方法。数千卷由梵文翻译过来的经典本身就是伟大富丽的文学作品。马鸣的《佛所行赞》带来了长篇叙事诗的典范;《法华》、《维摩》、《百喻》诸经鼓舞了晋唐小说的创作;般若和禅宗思想影响了陶渊明、王维、白居易、苏轼的诗歌。变文、俗讲和禅师的语录体都和中国俗文学有着很深的关系。

佛教对中国音乐、绘画艺术所起的作用。中国画学中由王维一派的文人画而发展到宋元以后盛行的写意画,则与禅宗思想有关。

伴随佛教俱来的还有天文、医药等科学技术的传习。

5.为什么说佛教在不少方面与中国传统文化相冲突,哪些方面

楼上说的有一定的道理。佛教与中国所谓传统文化有一定区别是确实的。但还不能说是冲突。如果说“冲突”的话,只是人与人的思维相互冲突,不懂得圆融的理解和运用。真正掌握精髓的人,对任何文化能够兼容并蓄,不存在冲突的问题。所以冲突的是人,不是文化。

比如儒家讲孝、佛教也讲孝,只不过可能有些具体的做法有不同,怎样做是孝在不同的时代也不同,但这些不代表儒家和佛教讲孝的精髓不同。儒家认为积善之家必有余庆,这是一种因果思想,跟佛教有相通的地方。道教也有类似的表述。佛教之中也有讲在世俗人世间怎样做一个好儿子、好媳妇、好丈夫等的内容。

当然,我们所说的儒家跟孔子时代的儒家可能已经不完全一样了,很多已经走样了。佛教也同样有走样的地方。老子的《道德经》更是被篡改过。

那么区别的地方也非常明显。比如儒家只讲人的世界;道家提到有“能飞的人”;佛教不仅仅讲人的世界,还讲“非人”的世界,讲六道轮回,等等。佛教讲要解脱生死,讲人有前世来生。儒家对这些避而不谈,不置可否。道家也不谈前世来生。

可以这样说,儒家的内容主要局限于人的社会,范畴小于道家;佛教的内容和范畴最广大,包含了人、非人、生死界内、生死界外、一切世界的情形。

6.佛教属于中国传统文化么

儒、释、道,是中国文化的根基。佛教当然是中国传统文化。而且,佛教的禅宗是在中国产生和发扬的,密宗也是在中国西藏产生发扬的,所以佛教是中国传统文化,毫无疑问。

另外,释迦牟尼佛,出生在尼泊尔,他最早传教的范围包括尼泊尔、印度、中国藏南地区(现在印度占领),从这个角度看,中国也是佛教故乡之一,佛教本身就是中国传统文化。

同喜班佛教与中国传统文化

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