传统文化八德总结(对传统八德你有什么看法!对八德之一谈自己的看法)

1.对传统八德你有什么看法!对八德之一谈自己的看法

《人生八德:孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻》人生感悟你们知道什么是做人的根本吗?就是八德:孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。

我今天将八德的意义简单地解释一下。(一)孝:就是孝敬。

孝敬父母,这是为人子女的本份,孝敬就是报答父母养育之恩。(二)悌:就是悌敬。

悌敬兄长,这是做弟弟的本份,悌敬是报兄长的恩,同时做兄长的也要关爱弟弟。(三)忠:就是效忠。

效忠国家,这是做国民的责任,效忠是报国家的恩。(四)信:就是信用。

信用朋友,对朋友言而有信,行必笃敬,不可以失往信用。(五)礼:就是礼节。

见到人要有礼貌,应该鞠躬,不行礼就是野蛮的行为。小朋友!见到师长要敬礼,见到父母也要敬礼。

(六)义:就是义气。要有见义勇为的精神,无论谁有困难,要尽力往帮助他解决题目。

对朋友要有道义,无条件来援助,尽无任何企图的心。(七)廉:就是廉洁。

有廉洁的人,无论见到什么,都不起贪求之心,没有想占便宜的心,而养成至公无私的精神。(八)耻:就是羞耻。

凡是分歧道理违反良心的事情,尽对不做。人若无耻,即是禽兽一样。

这八个字是做人的基础,不要把它忘记。将来到社会服务时,要「言必忠信,行必笃敬」,说出来的话,一定要有忠有信,不打妄语;所做的事,必须以恭恭敬敬的态度,认真往做,尽对不敷衍了事。

人伦的大道是什么?凡是讲大道,都是符合自然的秩序。春夏秋冬四时的运行是自然秩序。

人伦的自然秩序,父子、夫妇、兄弟、君臣、朋友,这就讲人与人的关系,这个关系是自然的,不是哪一个人在设定的,哪一个规划的,不是的,自自然然的,自然的就是道。遵守自然的法则,这就是德,父慈子孝,兄友弟恭,君仁臣忠,朋友有信,那就是德。

所以中国人讲「孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻」这是德,这个八德有两种***,另外一种***是「忠、孝、仁、爱、信、义、和、平」,都是古人所讲的八德,道德简单的解释。古圣先贤没有不重视伦理道德的教育。

中国人千万年来在这个世间没有被淘汰、没有被灭亡,什么原因?就是伦理道德的教育。最近这一个世纪,从五四运动以来,***孔家店,古圣先贤的伦理道德教育受了很大的伤害,但是它的根还在。

究竟它有几千年的根,一下想把这个根完全拔掉还不是轻易事情。这个根本稍稍摧毁,灾难就现前。

假如这个根本完全丢弃了,这个国家民族一定要遭受亡国灭种的惨祸。在东方,日本、韩国都是接受中国文化,都是以中国文化作为立国化民的根本。

中国古圣先贤常说的「以道治国,以德化民」,道是什么?五伦。以五伦治国,这个治理国家的纲领。

以德教化老百姓,以五常八德,五常是「仁、义、礼、智、信」,八德刚才讲过了,「孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻」,或者是「忠、孝、仁、爱、信、义、和、平」,这是中国自古以来几千年,历代的圣王都是以这个为教化全国人民的根本,受这种教育!这个里头决定没有竞争,竞争这种教育是从西方传来的,这个会带来灾难。现在我看到社会上很多小孩,父母都教他竞争,你要不好好的争,你将来似乎就活不下往,生活不下往。

这个观念错误,这个观念会带给世界很大的灾难。为什么?竞争提升就是斗争,斗争提升就是战争,战争提升就是毁灭,世界末日。

现在不能打仗,核武、生化不得了,会把整个地球毁灭掉。中国古圣先贤的教育,你看伦理道德是和平的,人与人之间忍让,互助合作,决定没有竞争。

汤恩比博士我固然没有跟他见过面,我佩服得五体投地,这是这个时代最伟大的、了不起的伟人,历史会给他评论。他有真正的聪明,有了不起的眼光,他看清楚了,拯救世界的灾难,只有中国儒家的教学孔孟学说、大乘佛法。

别人见不到,他能见到,大英雄!别人说不出的,他能说出;别人做不到的,他能做到,这一个时代的英雄豪杰。

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2.中国的文化传统"八德"是什么?

八德

读音:

释义:

中国封建社会表彰的八种德行,即孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻

八德

到宋代,有了"八德":孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻,这其中再次恢复了管仲提出的"四维",去掉了"仁",增加了"孝"与"悌",将家族道德置于首位。随着中国农业社会的发展,以家庭为本位的农业经济日益稳定与发展,"家"对于农业经济的发展,对于社会的祥和与稳定等功能日益突出,"家"乃国之基。

传统文化

3.古代人们说的八德是哪八德?

到宋代,有了"八德":孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻,这其中再次恢复了管仲提出的"四维",去掉了"仁",增加了"孝"与"悌",将家族道德置于首位。

随着中国农业社会的发展,以家庭为本位的农业经济日益稳定与发展,"家"对于农业经济的发展,对于社会的祥和与稳定等功能日益突出,"家"乃国之基,"家和万事兴",因此"齐家",家庭与家族的凝聚也就日益重要。多子女大家庭中的人伦关系,已经不仅需要纵向伦理的"孝",更需要调整横向伦理的"悌",有了纵向的"父慈子孝",又有了横向的"兄友弟恭",建构一个纵横交错的家庭伦理十字架,就有可能实现"家和万事兴"。

"家"是"国"的细胞,只要这个细胞健康而充满生机,整个社会、国家就有可能祥和稳定、发展繁荣,"家固而国宁"。故宋代从"家"与"国"的辩证关系上,突出"孝悌",并将其置于"忠信"的前面,是一种审时度势的创造。

这"八德"是宋代对中华道德的新建构,是对中华道德的新发展,它一直影响到明清,以致影响到朝鲜、韩国等东亚各国。 从清末到民初,面对西方强势文化对于中国弱势文化的冲击,康有为、梁启超、孙中山都认为,道德是中国之长项,只要推陈出新,就能够建构中国的新道德。

梁启超等维新派,试图以"孝、悌、忠、信"这"四德"为基础,吸收西方近代道德精华,建构中国新道德。孙中山、蔡元培等提出了"忠、孝、仁、爱、信、义、和、平"新"八德",这是"中体西用"、中西道德精华相融合的杰作。

这"八德",调整了"孝"与"忠","家"与"国"的位置,表明民族和国家观念,高于家族的观念,既是对古人"教孝即教忠"的继承,也适应了现代"国家至上"的价值观。中国在宋代以前,没有"亡国"意识,只要"家固"便可"国宁",故有"以家为本"的伦理道德观。

到了近现代,西方列强是要吞掉一个个的"国",沦为殖民地国家的人民,在血和泪中领悟了"国破"必然"家亡"的真理。因而,各国人民的"国家观念"、"爱国意识"不断强化。

孙中山立足中国、面对世界,顺乎历史潮流,将"忠",也就是将忠于祖国、忠于人民放在首位,建构"以国为本"的中华伦理道德观,代表了中国人民的根本利益。 中华道德发展的历程表明,以孟子"五伦"为标志,形成了"以人为本"的伦理道德观,千年之后,宋代以"八德"为标志,形成了"以家为本"的伦理道德观,又过近千年,清末民初,孙中山以新"八德"为标志,形成了"以国为本"的伦理道德观。

"三个为本"分别成为不同时期道德教化的着重点,反映了不同时代对道德发展的必然要求。道德是历史的产物,又推动历史的不断进步。

而今,中国又从一个全新的视角相继提出"三个主义"和"三德",即集体主义、爱国主义、社会主义,家庭美德、社会公德、职业道德,进而又鲜明地提出了"以人为本"的思想。"人"、"家"、"国",这"三个为本"在当代的辩证统一,必将反映当今人际关系的新伦理、新道德,并做出新概括,从而建构与小康社会相适应的新道德,在新的千年推动中华道德有新发展。

中国传统道德发展的历史告诉我们,道德的产生与发展都是人类社会生活的需要,并随着社会生活的变迁而变化,这种变化既有基本道德规范数量的增减,也有每个道德规范在不同历史时期自身内涵的丰富与发展。一些恒久不变的道德规范,是由人类社会生活长久不变的内容决定的,即使这些似乎"千古不变"、相对稳定的道德规范,也是随着社会的发展而不断"更新"自己的内涵。

因此,每个历史时代的中国人,都有继承前人道德智慧的责任,又有"推陈出新"发展中华道德的义务。 承接中华美德与公民道德规范 "爱国守法、明礼诚信、团结友爱、勤俭自强、敬业奉献",这"20个字"公民道德规范的面世,是新中国成立以来道德建设的新发展,也是对中华美德的新承接。

"爱国守法"中的"爱",是一种"情感",这种"爱"的情感来源于"亲情"的"孝"。"孝"乃德之本,在亲情"爱"的基础上,才逐步形成:爱人、爱地、爱天,爱己、爱群,爱家、爱国、爱天下。

从个体道德品质形成来看,讲"爱"必先讲"孝"。 "明礼诚信"中涉及到中华美德的三个"德目","礼"、"诚"、"信"。

突出诚信,是公民道德规范体系的时代特色。诚信建设,要从开发中华民族传统美德资源当中,去寻求智慧。

诚信,是儒家道德体系的基础,诚者,天之道;思诚,人之道。诚,是真实无妄,是道德的根本,是人间之常道。

信,是重诺守信,人无信不立、业无信不兴、国无信不宁。诚信之道,是求真务实之道,是人、集体与国家尊严的体现,是"立人之道","立政之本",是市场经济健康发展和社会稳定的黄金律。

要极大地提升公民对诚信品德的认同度,要建立维护与建设诚信的相关制度,以营造当代中国诚信之道。正是因为诚信如此重要,党和政府才明确提出,公民道德建设要以诚信为重点。

"团结友善"体现了中华美德的"宽"与"恕"。这是"多元"社会与国际环境所需要。

"勤俭自强",体现了"勤"、"俭"、"廉"。

4.什么是中国传统道德的八德

八德:含义主要表现为:忠是忠于事业,忠于职守,忠于民族,忠于国家;孝是孝敬父母,孝敬老人;仁是宽厚,具有仁爱之心,宽以待人,善于待人,不小肚鸡肠,不妒贤嫉能;爱是敬爱兄长,顺从长上。

在事业中,尊重领导,服从组织,严守纪律;信是诚信。它作为伦理规范和道德标准,是指遵守承诺,言行一致,真实可信。

义是正义。它是一种道德灵魂,也是一种道德的精神境界和价值导向;和是一种意境,简单地讲就是阴阳平衡,人与人之间、人与自然之间和谐相处;平是指公平均衡,平等待人,谁犯法都要处罚,谁有贡献一样有赏。

“八德”从社会、经济、政治等领域,涵盖了个人与家庭以及社会的道德关系。一个人如果能够在不同程度上具备了这八种品德,就是一个有道德的人,不仅不会落后于时代,而且还会成为新世纪的强者。

5.新八德心得感悟800字

中国自古以来都是礼仪之邦,有着五千年的历史,创造了光辉的人是我们。

传统文化经历了岁月的考验和提炼,留下来很多精华,闪耀着民族智慧与民族精神的灿烂光芒。可这好的传统我们还在继承多少?《弟子规》汇集了中国至圣先贤的大智慧,是做人做事做学问的宝典:是对“育人为本,德育为先”的教育方针的具体解读。

《弟子规》首先教育我们孝顺父母、恭敬兄长,继而教育我们把对父兄的孝敬扩大到社会,“事诸父,如事父;事诸兄,如事兄”,进而教育我们泛爱众,“凡是人,皆须爱”,通篇讲的是爱心。许多学生虽然书读得不错,但与人相处的能力非常差,难以面对挫折,胆小懦弱,心胸狭隘,因此,做为老师的我们,应当主动引导学生,从八德做起,八德是指:忠、孝、诚、信、礼、义、廉、耻,并赋予了新的内涵,体现了民族生命力的全新价值。

这样在承接中华传统美德,实施方法是:在日常生活中落实《弟子规》。例如:对长辈礼敬的应对、与同学友爱的相处、公共场合的行仪,个人优秀品格的培养,这些在课堂上都要详细地教育。

必要时,可以将《弟子规》编为剧本,让孩子表演、互相观摩学习,从中理解做人的道理。 在教学中我发现,学生普遍都愿意去做一些自己喜欢的、感兴趣的事情,做起这些事情来,他们会做得得心应手,而且能够做到很好,如果我们不去有意地中断,他们也能坚持做下去;相反,如果是他们不愿意做、不喜欢做的事情,即使是当前最重要的,最应该做的事情,他们也会从心里抵触这些事情,也会能拖就拖,能晚做就不早做,能不做就不做。

如果我们不去加以控制的话,久而久之,就会使学生们养成不良的学习习惯和做事习惯,到那时,就很难改正了。做作为教师,在教学过程中,要解决学生的各项问题,就不得不更深入地体悟经典的内容。

若要提升学生的学习能力,除了要主动带动学习之外,更要不断汲取圣贤智慧与现代知识,融会贯通化为自己的学识才能。那么在教学的领域中,才能源源不断推陈出新,引领出学生积极向学的精神 通过培训,我还知道了“八德”虽然是以传统文化为起点,但却以现代文化为落脚点的教育,这也符合十八大报告中提出的:“弘扬中华传统美德,弘扬时代新风 ”这一理论要求。

“先做自己应该做的事,再做自己喜欢做的事”。

6.八德的八德教育

2015年全国政协第十二届三次会议,政协委员张其成提交“关于推进青少年‘八德’教育的提案”。

在3月7日上午的全国政协教育界联组讨论会上,14位发言的委员中,有3位的发言都是与传统文化教育有关。全国政协委员、北京中医药大学国学院院长张其成表示,中华优秀传统文化是社会主义核心价值观的重要载体,但目前的现状是青少年对传统文化认同感降低,去中国化严重。

张其成呼吁,应该将传统文化中的八德,即“孝悌忠信,礼义廉耻”纳入国学教育体系,贯穿中小学、大学,乃至终身教育,按照不同层级设计语文课本,增加古文在语文课本中比重。发言中,他特别拿出一本台湾出版教材。

这本名为《中国文化基础教材》由中华书局出版,已有60多年历史,其中包含了《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》等中华传统经典篇章,至今仍是台湾高中生的必读教材。针对委员们对加强传统文化教育的建议,教育部袁贵仁部长表示,教育的主要任务就是立德树人,通过教育来培养中国特色社会主义的接班人。

从高校来讲,学生教育的主渠道是课堂。

传统文化八德总结

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