关于某地区传统文化的调查表(传统文化社会调查报告)

1.传统文化 社会调查报告

所谓社会调查,是指应用科学方法,对特定的社会现象进行实地考察,了解其发生的各种原因和相关联系,从而提出解决社会问题对策的活动。

社会调查主要包括以下要素:(1)明确的调查目的;(2)具有社会意义的调查对象;(3)科学的调查方法;(4)实际的调查效果。 社会调查据其分析单位的不同,可分为宏观调查(如对国家,省,县或人口普查等大 范围或大规模的调查)和微观调查(一般包括两三人或数人的小群体的查)。

据其调查内容和功能的不同,可分为研究性的调查(为解决理论性或政策性的问题而进行)和工作性的调查(为解决当前实际工作中的问题而进行)。 社会调查应有的态度 1 求益的态度:力求促进社会进步,解决社会问题,增进人民幸福。

2 求实的态度:尊重客观事实,不“唯上”不“唯书”。 3 求教的态度:眼睛向下,虚心向群众学习与求教。

怎样开展社会调查? 第一步,选题。根据当前国家经济形势和相关的方针政策,以及自己的兴趣和学识,并结合社会调查的要素特征,选定一个值得研究的问题,如小城镇建设,退耕还林等等。

选题时应当采用必要的查阅文献资料,咨询相关老师等方法。 第二步,计划。

紧扣选定的主题,参照相关资料,提出不同层次的问题,并确定系统的调查项目,比如说要研究小城镇建设的问题,就要提出其必要性和所需条件等问题,每个问题又包含了若干小问题。 第三步,设计指标。

指标就是用一定的数量和单位来描述调查对象,如某地区的人口和人均收入等。要用各种数量指标和质量指标从各方面完整地揭示调查对象的本质特征,保证其纵向和横向的可比性。

第四步,拟定提纲。就是用提纲的形式将以上的准备确定下来,对所有提出的问题和项目加以精选,分别轻重稳急,使其系统,完整。

第五步,选择适当的调查方式和方法。 常用的调查方式有普遍调查(对调查对象的每个部分每个分子毫无遗漏的逐个调查),典型调查(选择一个或若干个具代表性的单位 做全面,系统,周密的调查),个案调查(对社会的某个个人,某个人群,或某个事件,某个单位所做的调查)。

常用的调查方法有问卷法(合理设计问卷,采用开放式,封闭式或混合式问卷收集信息),文献法(通过书面材料,统计数据等文献对研究对象进行间接调查),访问法(通过交谈获得资料),观察法(现场观察,凭借感觉的印象搜集数据资料)。 第六步,培训与准备。

请有关专家对调查人员进行必要的培训,包括调查态度和调查技能的培训。此外,还应该注意筹备必要的资金和物质条件,作好与被调查单位的接洽工作,并争取有关单位的支持,保证调查工作的顺利开展。

什么是调查报告 调查报告就是根据调查研究的成果写出来的正确反映客观事物及其规律的书面报告,它通常反映重大事件,新生事物,突出的典型,重要的经验和严重的问题.. 调查报告有哪些特点 1 社会性. 调查报告作为时代的镜子,从各个不同的侧面客观地反映社会情况和问题,具有明显的社会功能调查报告所总结的典型经验,对社会各方面具有指导意义;调查报告所接揭露的问题对社会各方面具有警戒作用;调查报告作为一种社会舆论,社会事实的发言人,能够比较客观地反映人民的愿望,能鼓舞人们克服前进道路上的各种困难,信心百倍的争取胜利. 2 针对性. 调查报告总是针对某一种思想倾向,具体实践或实际问题而写作的,通过对客观事物的真实反映来表达作者的立场观点和思想倾向.作者反对什么,赞成什么在调查报告中泾渭分明,而不是棱模两可. 3 真实性. 任何社会调查的目的都是为了了解客观实际,发现问题,解决问题,掌握规律.调查报告的生命在于用事实说话,材料的真实和准确是首要的.调查报告采用的材料应是经过科学处理和认真核实鉴别的,而不是道听途说的,是具体的,既有点又有面的,而不是抽象的. 4 典型性. 调查报告具有典型性,典型事物最能反映一般事物的本质与规律,是为了解决某个问题,总结某项经验,研究事物的发展趋势而写作的,因此需要恰当的选择典型,解剖麻雀,探索事物的发展规律,寻求解决矛盾的办法. 调查报告有哪些类型 1 根据对调查对象反映的范围的不同,可以划分为概况调查报告和专题调查报告. 概况调查报告也叫综合调查报告或普遍调查报告,主要是围绕调查对象的基本状况而写的,对全部调查的结果进行比较全面而系统的反映.这类调查报告一般是就某一地区或单位而进行的,往往设计到政治,经济,文化,人口,地理,历史等各个方面的基本情况,对调查对象的发展变化,前因后果,来龙去脉作比较详细的交代.专题调查报告是围绕某个问题撰写的,可以是典型经验,专题情况,新生事物,历史事件或存在的问题等等,比如关于农村合作经济的调查,关于人才浪费的调查,关于个体商贩精神生活现状的调查等等.专题调查报告主题鲜明,材料具体,针对性强,具有很强的说服力. 2 根据调查对象反映的内容不同,可以分为总结经验的调查报告,反映情况的调查报告,揭露问题的调查报告. 总结经验的调查报告是对实践中涌现出来的具有普遍指导意义的典型经验而撰写的报告,它把实践过,感觉到,理。

2.关于地域文化调查报告

何谓地域文化? 地域文化专指先秦时期中华大地不同区域的文化。

有专家主张,地域文化专指中华大地特定区域的人民在特定历史阶段创造的具有鲜明特征的考古学文化。一些学者则将地域文化划分为广义和狭义,认为狭义的地域文化专指先秦时期中华大地不同区域范围内物质财富和精神财富的总和;而广义的地域文化特指中华大地不同区域物质财富和精神财富的总和,时间上是指从古至今一切文化遗产。

经过再三研究、反复探讨,多数与会专家学者认同“地域文化专指中华大地特定区域源远流长、独具特色,传承至今仍发挥作用的文化传统。” 宁波地域文化的优良传统诚信,是宁波地域文化的优良传统。

自北宋“庆历五先生”倡导教育和学术以来,诚信就为历代浙东学者所津津乐道,但议论显得玄虚、高妙。明代浙东学派的领军人物王阳明,用“致良知”三个字把诚信的道理通俗化了。

按王阳明的理解,格物致知、诚意正心,就是一个致良知的问题:“随时就事上致其良知,便是格物。着实去致良知,便是诚意,着实致良知,而无一毫意、必、固、我,便是正心。”

(《传习录·答聂文蔚》)黄宗羲说得更为直截了当:“诚则是人,伪则是禽兽。”(《孟子师说》卷七)朱舜水也说得分明:“修身处世,一诚之外更无余事”。

(《诚诚二首》) 浙东学派通过传道解惑的教育手段,用诚信来滋润四明大地,潜移默化地域主体的心灵,使之成为具有普遍意义的伦理道德规范。王阳明认为,人人都能通过致良知而达到诚信,哪怕是被儒家最瞧不起的商人。

他说,“治生亦讲学中事”,只要“能于此处调停得心体无累,虽终日做买卖,不害其为圣为贤”。(《传习录拾遗》第十四条)所以,诚信对宁波人民的影响,可谓沦肌浃髓。

“做人要凭良心”,至今仍是我们的口头禅。 古人谈论诚信,侧重于己之“慎独”与待人之“信用”。

诚是对自己,信是对别人。内心之诚发于外便是信;对自己能诚,对别人自然能信,两者相辅相成。

而当西潮东卷、门户开放、中国社会开始由小农经济向市场经济急剧转型,作为“五口通商”口岸之一的宁波,人们又与时俱进,将诚信从传统社会的单纯道义转向近代社会道义和功利的双重推动,将诚信从农本社会的情感依据转向商业社会的理性依据,讲求诚信待人与诚信立业并重。 诚信确乎不是和功利无关的纯粹形而上的理念,而是利益追求中所必须遵循的道德原则。

市场经济是契约经济。所谓契约,就是市场经济时期诚信的具体文本。

它是一种在内容上明确具体、操作性强的行为规范,把内在的自我软约束转为外在的法律化的硬约束。契约要能生效,义务得以履行,必须以忠诚信守为先决条件。

离开了信用,正常交易就无法进行,市场经济就难以维系。诚信的要求贯穿于经济生活的整个过程和各个方面,没有诚信,商业就是欺诈的代名词。

“宁波帮”商人早就意识到诚信立业的至关重要性,知道商业道德具有实际的利益基础,不但于人有利而且于己有益,所以他们视信誉重于效益,诚信是他们最为看重的品格。宁波钱庄业,正是由于良好的信用,被工商界誉为“信用码头”、“多单码头”,称雄于金融界。

又据潘子豪的《中国钱庄概要》称:晚清至民国的民间邮机构民信局,“为宁波之专业,资本甚大,信用亦佳,凡一经民信局保险之信札,内中银钱汇票,倘有遗失等情,一概由该局赔偿。”所以“民信局为宁波人独占”,业务遍及海内外。

而西服业中的红帮裁缝,也始终以诚信作为立业之本,宁可拒绝十次,绝不食言一次,宁可赔本道歉,也绝不让一件次劣商品出门。即使在生活、行为方式越来越远离传统的当代国际社会中,许多宁波人仍然坚持诚信立业。

世界船王包玉刚,无疑是当代“宁波帮”乃至全体宁波人的典范,他曾明确表示:“在商业道德这上头,还是老传统好。要有信誉,要有信用才行,这里面关系很大。”

这里面的关系的确很大,因为现代市场经济本身,正是立足于道德文化与契约文化的基础之上;可是,处于社会主义市场经济初级阶段的当代中国,却正面临着愈演愈烈的诚信危机。各种机构、传媒、学校、商场、交通、运输、生活必需品,让我们真正信得过的,似乎越来越少。

这样的诚信危机,破坏了经济社会的秩序和环境,腐蚀了正常的商业信用,侵害着老百姓的利益。现阶段出现的所有的社会问题,几乎都与诚信有关。

社会主义市场经济的诚信建设,是前无古人的事业,没有现成的模式。如何加强当代中国的诚信体系?只有制度建设和教育引导双管齐下,他律与自律相结合,硬约束和软约束相统一。

用于他律、硬约束的制度建设,重在建立健全的社会信用制度。而用于自律、软约束的教育引导,则显而易见,上述浙东学派的诚信观念值得提倡,历史已经证明是行之有效的。

宁波市委把“诚信”列为宁波精神之首,既符合历史事实,体现了浙东学术文化和宁波商贸文化的独特内涵,又切中当前症结,更有利于今后的发展,十分妥贴。事实上,无论是完善市场经济体制,还是构建和谐社会,实现全面小康,都离不开诚信。

诚信等于生存,等于效益,等于前途,等于城市品格!唯有诚信,才能立人、立业。

调查表,某地,传统文化

3.关于地域文化调查报告

何谓地域文化? 地域文化专指先秦时期中华大地不同区域的文化。

有专家主张,地域文化专指中华大地特定区域的人民在特定历史阶段创造的具有鲜明特征的考古学文化。一些学者则将地域文化划分为广义和狭义,认为狭义的地域文化专指先秦时期中华大地不同区域范围内物质财富和精神财富的总和;而广义的地域文化特指中华大地不同区域物质财富和精神财富的总和,时间上是指从古至今一切文化遗产。

经过再三研究、反复探讨,多数与会专家学者认同“地域文化专指中华大地特定区域源远流长、独具特色,传承至今仍发挥作用的文化传统。” 宁波地域文化的优良传统诚信,是宁波地域文化的优良传统。

自北宋“庆历五先生”倡导教育和学术以来,诚信就为历代浙东学者所津津乐道,但议论显得玄虚、高妙。明代浙东学派的领军人物王阳明,用“致良知”三个字把诚信的道理通俗化了。

按王阳明的理解,格物致知、诚意正心,就是一个致良知的问题:“随时就事上致其良知,便是格物。着实去致良知,便是诚意,着实致良知,而无一毫意、必、固、我,便是正心。”

(《传习录·答聂文蔚》)黄宗羲说得更为直截了当:“诚则是人,伪则是禽兽。”(《孟子师说》卷七)朱舜水也说得分明:“修身处世,一诚之外更无余事”。

(《诚诚二首》) 浙东学派通过传道解惑的教育手段,用诚信来滋润四明大地,潜移默化地域主体的心灵,使之成为具有普遍意义的伦理道德规范。王阳明认为,人人都能通过致良知而达到诚信,哪怕是被儒家最瞧不起的商人。

他说,“治生亦讲学中事”,只要“能于此处调停得心体无累,虽终日做买卖,不害其为圣为贤”。(《传习录拾遗》第十四条)所以,诚信对宁波人民的影响,可谓沦肌浃髓。

“做人要凭良心”,至今仍是我们的口头禅。 古人谈论诚信,侧重于己之“慎独”与待人之“信用”。

诚是对自己,信是对别人。内心之诚发于外便是信;对自己能诚,对别人自然能信,两者相辅相成。

而当西潮东卷、门户开放、中国社会开始由小农经济向市场经济急剧转型,作为“五口通商”口岸之一的宁波,人们又与时俱进,将诚信从传统社会的单纯道义转向近代社会道义和功利的双重推动,将诚信从农本社会的情感依据转向商业社会的理性依据,讲求诚信待人与诚信立业并重。 诚信确乎不是和功利无关的纯粹形而上的理念,而是利益追求中所必须遵循的道德原则。

市场经济是契约经济。所谓契约,就是市场经济时期诚信的具体文本。

它是一种在内容上明确具体、操作性强的行为规范,把内在的自我软约束转为外在的法律化的硬约束。契约要能生效,义务得以履行,必须以忠诚信守为先决条件。

离开了信用,正常交易就无法进行,市场经济就难以维系。诚信的要求贯穿于经济生活的整个过程和各个方面,没有诚信,商业就是欺诈的代名词。

“宁波帮”商人早就意识到诚信立业的至关重要性,知道商业道德具有实际的利益基础,不但于人有利而且于己有益,所以他们视信誉重于效益,诚信是他们最为看重的品格。宁波钱庄业,正是由于良好的信用,被工商界誉为“信用码头”、“多单码头”,称雄于金融界。

又据潘子豪的《中国钱庄概要》称:晚清至民国的民间邮机构民信局,“为宁波之专业,资本甚大,信用亦佳,凡一经民信局保险之信札,内中银钱汇票,倘有遗失等情,一概由该局赔偿。”所以“民信局为宁波人独占”,业务遍及海内外。

而西服业中的红帮裁缝,也始终以诚信作为立业之本,宁可拒绝十次,绝不食言一次,宁可赔本道歉,也绝不让一件次劣商品出门。即使在生活、行为方式越来越远离传统的当代国际社会中,许多宁波人仍然坚持诚信立业。

世界船王包玉刚,无疑是当代“宁波帮”乃至全体宁波人的典范,他曾明确表示:“在商业道德这上头,还是老传统好。要有信誉,要有信用才行,这里面关系很大。”

这里面的关系的确很大,因为现代市场经济本身,正是立足于道德文化与契约文化的基础之上;可是,处于社会主义市场经济初级阶段的当代中国,却正面临着愈演愈烈的诚信危机。各种机构、传媒、学校、商场、交通、运输、生活必需品,让我们真正信得过的,似乎越来越少。

这样的诚信危机,破坏了经济社会的秩序和环境,腐蚀了正常的商业信用,侵害着老百姓的利益。现阶段出现的所有的社会问题,几乎都与诚信有关。

社会主义市场经济的诚信建设,是前无古人的事业,没有现成的模式。如何加强当代中国的诚信体系?只有制度建设和教育引导双管齐下,他律与自律相结合,硬约束和软约束相统一。

用于他律、硬约束的制度建设,重在建立健全的社会信用制度。而用于自律、软约束的教育引导,则显而易见,上述浙东学派的诚信观念值得提倡,历史已经证明是行之有效的。

宁波市委把“诚信”列为宁波精神之首,既符合历史事实,体现了浙东学术文化和宁波商贸文化的独特内涵,又切中当前症结,更有利于今后的发展,十分妥贴。事实上,无论是完善市场经济体制,还是构建和谐社会,实现全面小康,都离不开诚信。

诚信等于生存,等于效益,等于前途,等于城市品格!唯有诚信,才能立人、立业。

4.各地民俗活动的调查报告格式

过年的习俗 中华民族五千年的历史积淀了丰富多样的过年习俗,在此,我们不能全部列举,只能摘其一二。

让我们一起去寻找这些习俗,寻找“年”吧! “年”兽的传说 你知道“年”的来历吗?知道为什么过年家家户户都要贴春联、放烟花爆竹吗?让我来慢慢告诉你。 中国古时候有一种叫“年”的怪兽,头长触角,凶猛异常。

“年”长年深居海底,每到除夕才爬上岸,吞食牲畜伤害人命。 因此,每到除夕这天,村村寨寨的人们扶老携幼逃往深山,以躲避“年”兽的伤害。

这年除夕,桃花村的人们正扶老携幼上山避难,从村外来了个乞讨的老人,只见他手拄拐杖,臂搭袋囊,银须飘逸,目若朗星。 乡亲们有的封窗锁门,有的收拾行装,有的牵牛赶羊,到处人喊马嘶,一片匆忙恐慌景象。

这时,谁还有心来关照这位乞讨的老人呢。只有村东头一位老婆婆给了老人一些食物,并劝他快上山躲避“年”兽,那老人捋髯笑道:“婆婆若让我在家呆一夜,我一定把‘年’兽撵走。”

老婆婆惊目细看,见他鹤发童颜、精神矍铄,气宇不凡。可她仍然继续劝说,乞讨老人笑而不语。

婆婆无奈,只好撇下家,上山避难去了。 半夜时分,“年”兽闯进村。

它发现村里气氛与往年不同:村东头老婆婆家,门贴大红纸,屋内烛火通明。“年”兽浑身一抖,怪叫了一声。

“年”朝婆婆家怒视片刻,随即狂叫着扑过去。将近门口时,院内突然传来“砰砰啪啪”的炸响声,“年”浑身战栗,再不敢往前凑了。

原来,“年”最怕红色、火光和炸响。这时,婆婆的家门大开,只见院内一位身披红袍的老人在哈哈大笑。

“年”大惊失色,狼狈逃蹿了。 第二天是正月初一,避难回来的人们见村里安然无恙十分惊奇。

这时,老婆婆才恍然大悟,赶忙向乡亲们述说了乞讨老人的许诺。乡亲们一齐拥向老婆婆家,只见婆婆家门上贴着红纸,院里一堆未燃尽的竹子仍在“啪啪”炸响,屋内几根红蜡烛还发着余光……欣喜若狂的乡亲们为庆贺吉祥的来临,纷纷换新衣戴新帽,到亲友家道喜问好。

这件事很快在周围村里传开了,人们都知道了驱赶“年”兽的办法。 从此每年除夕,家家贴红对联、燃放爆竹;户户烛火通明、守更待岁。

初一一大早,还要走亲串友道喜问好。这风俗越传越广,成了中国民间最隆重的传统节日。

迎春六要 迎春六要:扫、贴、请、守、拜、耍。 扫,扫尘,就是年终大扫除。

因“尘”与“陈”谐音,新春扫尘有“除陈布新”的含义,就是要把一切“穷运”、“晦气”统统扫出门。 贴,贴春联、年画和“福”字。

请,请灶君、财神。 守,守岁。

古时守岁有两种含义:年长者守岁为“辞旧岁”,是珍爱光阴的意思;年轻人守岁,目的在于延长父母寿命。 拜,拜年、贺岁。

拜年是向长辈叩岁;贺岁是平辈相互道贺。 耍,耍龙灯祈求龙的保佑,希望风调雨顺,五谷丰登。

扫 尘 每年从农历腊月二十三日起到除夕止,我国民间把这段时间叫做“迎春日”,也叫“扫尘日”。扫尘就是年终大扫除,北方称“扫房”,南方叫“掸尘”。

在春节前扫尘,是我国人民素有的传统习惯。每逢春节来临,家家户户都要打扫环境,清洗各种器具,拆洗被褥窗帘,洒扫六闾庭院,掸拂尘垢蛛网,疏浚明渠暗沟。

大江南北,到处洋溢着欢欢喜喜搞卫生、干干净净迎新春的气氛。 有趣的是,古时有关扫尘的由来,却有一个颇为诡异的故事。

传说,古人认为人的身上都附有一个三尸神,他像影子一样,跟随着人的行踪,形影不离。三尸神是个喜欢阿谀奉承、爱搬弄是非的家伙,他经常在玉帝面前造谣生事,把人间描述得丑陋不堪。

久而久之,在玉皇大帝的印象中,人间简直是个充满罪恶的肮脏世界。一次。

三尸神密报,人间在诅咒天帝,想谋反天庭。玉皇大帝大怒,降旨迅速察明人间犯乱之事,凡怨忿诸神、亵渎神灵的人家,将其罪行书于屋檐下,再让蜘蛛张网遮掩以作记号。

玉皇太帝又命王灵官于除夕之夜下界,凡遇作有记号的人家,满门斩杀,一个不留。三尸神见此计即将得逞,乘隙飞下凡界,不管青红皂白,恶狠狠地在每户人家的屋檐墙角做上记号,好让王灵宫来个斩尽杀绝。

正当三尸神在作恶时,灶君发觉了他的行踪,大惊失色,急忙找来各家灶王爷商量对策。于是,想出了一个好办法,于腊月二十三日送灶之日起,到除夕接灶前,每户人家必须把房屋打扫得干干净净,哪户不清洁,灶王爷就拒不进宅。

大家遵照灶王爷升天前的嘱咐,清扫尘土,掸去蛛网,擦净门窗,把自家的宅院打扫得焕然一新。等到王灵官除夕奉旨下界查看时,发现家家户户窗明几净,灯火辉煌,人们团聚欢乐,人间美好无比。

王灵官找不到表明劣迹的记号,心中十分奇怪,便赶回天上,将人间祥和安乐、祈求新年如意的情况禀告玉皇大帝。玉皇大帝听后大为震动,降旨拘押三尸神,下令掌嘴三百,永拘天牢。

这次人间劫难多亏灶神搭救,才得幸免。为了感激灶王爷为人们消除灾难,所以民间扫尘总在送灶后开始,一直忙到大年夜。

贴门神、春联的传说 新春伊始,第一件事便是贴门神、对联。每当大年三十日(或二十九),家家户户都纷纷上街购买春联,有雅兴者自己也铺纸泼墨挥毫,将宅子里里外外的门户装点一新。

门神。

5."中国传统文化"调查报告

腊月二十三2113,又称“小年”,是民间祭灶的日子。

民谣中5261“4102二十三,糖瓜粘”指的即是每年腊月二十三1653或二十四日的祭灶,有所谓"官三民四船家五"的说法,也就是官府在腊月二十三日,一般民家在二十四日,水上人家则为二十五日举行祭灶。 祭灶,是一项在我国民间影响很大、流传极广的习俗。

旧时,差不多家家灶间都设有“灶王爷”神位。人们称这尊神为“司命菩萨”或“灶君司命”,传说他是玉皇大帝封的“九天东厨司命灶王府君”,负责管理各家的灶火,被作为一家的保护神而受到崇拜。

灶王龛大都设在灶房的北面或东面,中间供上灶王爷的神像。没有灶王龛的人家,也有将神像直接贴在墙上的。

有的神像只画灶王爷一人,有的则有男女两人,女神被称为“灶王奶奶”。这大概是模仿人间夫妇的形象。

灶王爷像上大都还印有这一年的日历,上书“东厨司命主”、“人间监察神”、“一家之主”等文字,以表明灶神的地位。两旁贴上“上天言好事,下界保平安”的对联,以保佑全家老小的平安。

灶王爷自上一年的除夕以来就一直留在家中,以保护和监察一家;到了腊月二十三日灶王爷便要升天,去向天上的玉皇大帝汇报这一家人的善行或恶行,送灶神的仪式称为“送灶”或“辞灶”。玉皇大帝根据灶王爷的汇报,再将这一家在新的一年中应该得到的吉凶祸福的命运交于灶王爷之手。

因此,对一家人来说,灶王爷的汇报实在具有重大利害关系。 送灶,多在黄昏入夜之时举行。

一家人先到灶房,摆上桌子,向设在灶壁神龛中的灶王爷敬香,并供上用饴糖和面做成的糖瓜等。然后将竹篾扎成的纸马和喂牲口的草料。

用饴糖供奉灶王爷,是让他老人家甜甜嘴。有的地方,还将糖涂在灶王爷嘴的四周,边涂边说:“好话多说,不好话别说。”

这是用糖塞住灶王爷的嘴,让他别说坏话。在唐代著作《辇下岁时记》中,间有“以酒糟涂于灶上使司命(灶王爷)醉酒”的记载。

人们用糖涂完灶王爷的嘴后,便将神像揭下,和纸与烟一起升天了。有的地方则是晚上在院子里堆上芝麻秸和松树枝,再将供了一年的灶君像请出神龛,连同纸马和草料,点火焚烧。

院子被火照得通明,此时一家人围着火叩头,边烧边祷告: 今年又到二十三,敬送灶君上西天。有壮马,有草料,一路顺风平安到。

供的糖瓜甜又甜,请对玉皇进好言。

6.关于春节传统文化的调查报告加表格

春节社会调查报告

春节是我国的传统节日。是家人团聚,欢天喜地的日子。大部分人走访亲戚,互相送礼也是不可少的。

当今社会,春节送礼,不少人已经司空见惯了。那多少人认为"送礼"是春节必不可少的一个内容呢?调查呈现:68.5%的人认为"送礼"是春节必不可少的内容,仅有8.9%表示"送礼"并非春节必不可少的内容,有22.6%的被访者表示不好判断。

从我们调查的情况看,既然大部分认为送礼是春节必不可少的一个内容,那么本年春节送什么礼物好呢?其中,50%的人认为送食品合适;35%认为送保健品高雅;10%认为送烟酒茶类时尚;5%认为送什么也无所谓。

在与被访着的交谈中可以了解到,大家认为“送礼”往往会让人在人情往来上有点累,这“累”需要精力的付出,更需要人民币的“支持”。

据有关资料表明,我县一个中等家庭月收入大约为800元前后,而在调查中,受访者的春节消费额度,在400元以下的占19.5%;400—600元占35.8%;600—700元占21.5%;700—800元占12.2%,800—1000元占9%;在1000元以上的占2%。调查表明,23.2%的家庭,春节期间大约将消费一个月的家庭收入。

过春节,当然也少不了给孩子们发压岁钱。如今社会,孩子们的压岁钱在600元以上的占40%,在500元前后的占50%,在300元以下的仅占10%。

“春节黄金周”期间,少部分人会借着这个机遇,出去散散心,去一些山清水秀,环境幽雅的地方去过这一年一度的春节,当然,这也少不了人民币的支持,旅游消费额在1000元前后的占20%,在3000元前后的占45%,在5000元前后的占35%,看来,春节旅游这也是一笔大消费啊!

看,街头巷尾,乡里材社,到处百艺杂陈,热闹非凡,听,鞭炮声,嬉笑声,一同编织着春节的欢乐歌!

7.民俗文化调查报告

中国民俗文化调查报告

(一)研究目的

1、熟悉调查的过程,掌握学习方法,了解独有的中国传统文化(最具文化内涵、传统魅力和凝聚力的春节),有利于提高自身的文化素质好爱国主义精神。

2、将成果广而告之,一次强调中华民族传统文化的悠久,并做好宣传,动员全民弘扬民族文化。

(二)调查方法 主要采用上网调查、个别采访。

(三)调查报告 中国传统的春节给了人们一份浓的难以化开的情,一种经年酿造的醇厚的味。这就是生养我们的“文化之意境、文化的象征,并担负起一种文化功能:

一、辞旧迎新,打上一个人生的结,分开过去和未来;

二、祭祀,缅怀祖宗之德,继承先人之志,融通天地万物,祈盼人生幸福;

三、宗亲礼仪往来,安排人生秩序,联络世代亲情,找到个人定位,担负社会职责;

四、民间娱乐,扩大社会交往,播撒传统文化,宣泄情感之波,体味人生之乐。

春节成为中国传统文化的载体,代代相传,蕴藏厚重的含金矿藏。宋代王安石曾作《元日》诗云:“爆竹声中一岁除,春风送暖入屠苏。千家万户瞳瞳日,总把新桃换旧符。”传统文化的积淀是历千年而不变的,春节固定的风俗习惯,有许多还相传至今。 *腊月开始办年货: 据中国传统,踏入腊月,已适宜办年货,除了买腊味、糖果外,生果亦少不了,其中苹果大吉代表平安大吉,橘子代表团聚。 *年二十四谢灶: 在灶头放齐贡品后,便焚香敬拜,心中祈求来年衣食丰足暨身体健康,之后烧衣及撒酒,最好碑的金漆字上,效果会更佳。 *年二十八洗邋遢: 年二十八是清理家居的好时机,中国传统来说,这天一家人都要大扫除,祈求将往年的霉运及不如意通通扫走,而自身亦要洁净,据说这样做便可以消灾祛病。 *年三十晚上送年: 年三十晚是。晚上一家聚首一堂吃团圆饭,都有鸡,有鱼,有菜,吃的丰富是年夜饭的特色。吃菜时,要由头吃到尾,代表长长久久,吃鱼则要故意吃剩一些,代表年年有余。吃过年夜饭之后,长辈要发压岁钱,根据古时的民间习俗,用红线穿好的一百个铜钱,具有长命百岁的意思,而现在就用货币代替(钱一定是偶数,以求大吉大利)。除夕夜人们大多守岁到天亮,为的是祈求双亲长寿。到子夜十二点整,开始放爆竹,庆祝新一年的来临。 *正月初一宜祭祖: 年初一祭祖是很重要的习俗。在祖先排位上放一些糖冬瓜、花生糖及生果等。跟着一家人烧香诚心祭拜及烧衣。祭祖完毕后,晚辈向长辈拜年,拱手互相恭贺。此外,年初一不可扫地倒垃圾,相传这样会送走财气,一些不吉利的话亦不能说,否则这年会不好运,亦尽量不要打碎碗 *初二妇女返娘家拜年: 初二是出嫁女回娘家的日子,相传年初一回娘家,会令娘家变穷,所以要初二才返回。此外,返娘你家拜年不能空手,必须准备一些贺礼,如糖果或生果等。 *年初三赤口: 各人留在家中,不出外团拜,恐防招口舌是非。 *年初四接财神: 话说年二十四送神返天庭,年初四则是诸天神由天界返人间之时,送神要一大清早就开始,而接神则在初四下午才接。供品方面,三牲,水果,酒菜要备齐。并要焚香点烛烧金衣,以欢迎诸神回人间。 另外,还有扫尘:除陈布新把一切穷运晦气通通都扫出门,寄托着人们破旧立新的愿望尾。帖窗花:在窗上帖各种剪纸——窗花,烘托喜庆的节日气氛,也集装饰性,欣赏性和实用性于一体。挂年画:寄托人们喜庆美好的愿望。 春天来临,万象更新,新一轮播种和收获季节又要开始。人们有足够的理由来迎接这个日子,念一遍寄托新年美好愿望的句子,这时“福倒了”真的“福到了”!

8.“中国传统文化”调查报告

中华传统文化应包括:古文、诗、词、曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语、成语等;传统节日(均按农历)有:正月初一春节(农历新年)、正月十五元宵节、四月五日清明节、五月五日端午节、七月七七夕节、八月十五中秋节、腊月三十除夕以及各种民俗等;包括传统历法在内的中国古代自然科学以及生活在中华民族大家庭中的各地区、各少数民族的传统文化也是中华传统文化的组成部分。

中国文化主要可以归纳为三种:1.宗法文化 2.农业文化 3.血缘文化. 这三种文化构成了中国传统文化的主流.并且随着历史的演变它们之间相互渗透作用越来越紧密.例如:在封建社会的大家庭里面,血缘关系十分重要,特别强调辈分和地位的等级差距,因此十分重视家族家规,它们在一定程度上甚至比国家的一些制度更具有凝聚力和威信,在鲁迅先生的小说里我们常常可以看见宗法文化对封建统治和人们思想产生的影响;我国自古以来直至今日还是一个农业大国,正所谓经济基础决定上层建筑,以农业为主的经济形态必然会产生与之相适应的文化制度。 简要的说就是: 中国传统文化是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。

它有四种形式的文化内容: 物质、行为、制度、精神(四种文化形式的具体表现)。

9.各地春节传统习俗的社会调查

背景:春节是中国最传统、隆重的节日,也是历时最久的节日,更是全世界华人欢腾的日子。

不管是在春节来临前的准备过程,还是在春节庆祝区间,各地都根据各自独特的历史文化习俗而举行不同的庆祝活动。而广东是沿海省份,又是全国经济最繁荣地区,有独特的粤语方言,悠久的航海文明,人们的生活习俗有别于全国其他地区。

广东有岭南文化、潮汕文化、粤西红土文化,珠三角文化等更具特色的文化。不同地区的文化习俗影响着人庆祝春节的行。

另外,随着物质生活的丰富,西方文化的冲击,人们对传统的春节文化习俗已经越来越陌生。有新闻报道七成中学生感到春节没意思,评论为大多数中学生对春节的真正意义和各种习俗没有正确的认识,老师和家长也没有专门给他们讲过中国传统节日的文化内涵。

作为当下的大学生,我们决不能仅局限在中学时代肤浅的认识,我们应该深入探讨传统节日的文化内涵。通过本次寒假社会实践活动,我们将通过调查随访,亲身体会,收集资料,挖掘优秀的传统春节习俗的,加深自身对传统文化的了解,从而做到辩证看待,扬长避短,而不是跟随潮流,满目跟从。

目的: 1.通过调查问卷,了解各地不同人群对传统春节习俗的变化。 2.通过自身的生活体会,感悟时势变迁对传统春节的习俗的影响,分析研究春节对人们生产活动的影响 3.通过访问了解不同地区不同习俗的历史发展,社会作用和真正内涵。

4. 重点研究广东各地各具特色的春节文化习俗包括:潮汕地区、珠三角、粤西地区。 1研究方法研究方法研究方法研究方法 1调查问卷: 11名组员分别来自广东的不同地区,每人回自己家乡在春节期间完成40 份《各地春节习俗变化的调查问卷》的调查问卷。

本次一共完成有效问卷421份。调查问卷分三部分,第一部分:过年方式的调查分析;第二部分:特地春节习俗的调查分析。

关于某地区传统文化的调查表

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