佛寺弘扬传统文化

1.佛教寺院的建筑风格机器文化内涵

韩国佛教天台宗及主要寺院概览(下)普nbsp;正nbsp;编译nbsp;nbsp;韩国是一个佛教文化底蕴十分浓厚的国家,在韩国的文物和宝物中,据说百分之七十以上都是佛教文物,而大部分宝物都保存在寺院里,寺院的建筑更是韩国建筑艺术的精髓。

虽然因宗派的不同,各寺院的建筑各具特色,但它们主体上都保持了佛教传统的建筑风格。nbsp;nbsp;nbsp;如上文所述,韩国天台宗重兴仅有几十年的时间,此前500多年,韩国没有一所天台宗的寺院。

但在重兴至今四十余年的时间里,天台宗在韩国建起了两百多所寺院。在韩国佛教圣地中,天台宗寺院以宏大庄严著称。

赵朴老1993年访问韩国参观釜山三光寺时,惊叹地说:“看了三光寺,才让人领略到佛教大雄大力的雄伟气概。”本文将重点介绍韩国天台宗总本山救仁寺、城市中心的最大寺院釜山三光寺、首都汉城佛教综合会馆观门寺等几所天台宗的代表寺院,使大家对韩国天台宗寺院的概况以及天台宗在当今韩国佛教发展中的地位有一个初步的了解。

nbsp;一、韩国天台宗总本山救仁寺nbsp;nbsp;1、救仁寺的历史渊源及寺院建筑nbsp;nbsp;nbsp;小白山救仁寺是韩国天台宗总本山,由上月圆觉禅师创建,是韩国两百多万天台宗徒的主要修行道场。小白山海拔1430米,以国望峰为中心,山峰连绵,气势雄伟;莲花峰下,层峦叠嶂,状如莲花,故此地亦名莲花地。

nbsp;nbsp;nbsp;上月圆觉禅师于1945年在小白山莲花地开创天台宗根本道场,本着“救济亿万苍生、大行仁义之道”的宗旨将该寺命名为救仁寺。nbsp;nbsp;nbsp;救仁寺最初只有上月圆觉禅师用藤条盖起的三间草房,以后在三间草房的基址上建起了五层大法堂,并建有总务大厦、一柱门、三宝堂、光明堂、兜率庵、观音殿、度香堂、仁光堂、藏文堂、关圣堂、香积堂、祖师殿等。

寺内装备现代化设施,五层大法堂可以同时容纳一万人修行,成为韩国最大的观音灵感道场和韩国佛教寺刹中享有盛誉的佛教圣地。nbsp;nbsp;nbsp;救仁寺的建筑物主要有:nbsp;nbsp;nbsp;(1)上月圆觉祖师法语碑和祖师碑nbsp;nbsp;nbsp;上月圆觉祖师法语碑上刻有上月禅师一生说法的精要,文简意深,含摄佛法精义,贯通天台妙旨,是对上月圆觉禅师一生教化法语的总结。

nbsp;nbsp;nbsp;上月禅师为了国家的发展和救度亿万苍生,重兴了因朝鲜王朝的排佛政策而湮没长达五百多年的天台宗。天台宗徒为了纪念上月禅师的恩德和铭记祖师的教诲,于救仁寺山门右侧修建了祖师纪念碑,记述了上月禅师的生涯和主要行迹。

nbsp;nbsp;nbsp;(2)一柱门和天王殿nbsp;nbsp;nbsp;一柱门是进入救仁寺的第一道门,按传统的寺院建筑风格,采用现代建筑精湛的工艺,做工精巧,建筑宏伟,气势磅礴,体现了佛教建筑艺术的特色。nbsp;nbsp;nbsp;天王殿是救仁寺的第二道门,殿内供奉着四大天王,以守护伽蓝,护持道场。

nbsp;nbsp;nbsp;(3)五层大法堂nbsp;nbsp;nbsp;救仁寺的五层大法堂,是韩国最大的法堂之一,于1980年4月竣工。五层大法堂是韩国天台宗第二代宗正南大忠宗师秉承上月圆觉禅师生前的遗志,在上月祖师亲手建造并于此修行的三间草屋的遗址上修建的。

五层大法堂的第一层是僧房;第二层是僧人生活的空间;三、四层是信徒的祈祷室;第五层是韩国最大的说法宝殿,殿内供奉三尊庄严雄伟的佛菩萨像,中间是释迦牟尼佛,左边是观世音菩萨,右边是大势至菩萨,后面是一幅木雕帧画,独具一格。nbsp;nbsp;nbsp;(4)度香堂和观音殿nbsp;nbsp;nbsp;度香堂是僧众举行重要仪式及存放供品的地方。

作为观音道场的救仁寺,观音殿自然是十方信众和善男信女虔诚祈祷和礼拜的殿堂,殿内供奉着千手千眼观世音菩萨。每当心存烦恼困惑的众生来到观音殿,面对庄严的观音菩萨圣像虔诚祈祷,总会得到灵感,使得心地清凉,善愿成就。

因此,以观音道场著称的救仁寺成了韩国佛教的圣地之一。nbsp;nbsp;nbsp;(5)仁光堂和总务院大厦nbsp;nbsp;nbsp;仁光堂一共五层,于1987年落成,是为僧众和信徒学习而修建的的多功能大讲堂,内有大礼堂、信徒祈祷室、读书室等。

四层和五层也作为招待来访的国内外贵宾的接待室。nbsp;nbsp;nbsp;总务院大厦一共三层,是天台宗的综合行政大楼,管理着天台宗两百多所寺院和两百多万信徒的弘法和教化工作。

一层是为信徒服务的介绍所,二层是总务院办公室,三层是总务院长办公室和会议室。nbsp;nbsp;nbsp;(6)寂灭宝宫和舍利石塔nbsp;nbsp;nbsp;寂灭宝宫是安奉上月圆觉禅师的地方,是韩国天台宗徒必须参拜的圣地之一。

上月圆觉禅师圆寂后,嘱咐将他的遗体埋葬保存,不要火化。所以,其门人选择在小白山九峰八门中延绵入云。

2.佛教对中国传统文化的影响有哪些

佛教传入中国后,在其流传过程中,以自身的文化表现出对中国传统文化具有强大的渗透力,从而对汉代以来整个中国文化产生极其广泛而深刻的影响。

1。佛教与道德佛教道德与中国封建宗法社会的等级制度和儒家的纲常名教本来是严峻对立的,但佛教对此一直采取调和的立场,协调两者的关系。

中国佛教常常通过比附融合、撰文论证、编造佛经以及确定有关宗教仪式来宣扬儒家的忠孝观念,对于忠孝道德观念的深人人心,积淀为社会心理起了辅助作用。佛教的“大慈大悲”、“普度众生”的博爱精神,大大超越了儒家“仁爱”的范围。

儒家“仁爱”之德被“亲亲有等”的原则所限,因此减弱了它对社会下层的影响力。 同时,儒家道德作为一种统治工具和取得并保持权利的装饰,有时就变得很虚伪,这样也就多多少少地失去一些对人们的约束力。

因此佛教的施爱比儒家更为深厚和广阔,其对象是一切众生,所以在道德实施上比儒家有更大的鼓舞力。佛教是宣扬平等的,“若论平等,无过佛法。

惟佛法最平等”。中国古代所尊崇的“礼”的一个主要任务就是为了维护上下尊卑的秩序。

佛教平等意识的输入,在民众的道德观念中孕育出一种新的成分。例如,自宋开始,中国农民起义开始直接亮出“平等”的旗号;中国妇女信奉佛教的人数要远远超过信奉道教的,其中佛家平等观念打动了她们,就是原因之一。

至于在学术的层面上,佛教道德中的禁欲主义、“去染转净”的心性修养方法等,也丰富了中国古代伦理道德学说。2。

佛教与哲学中国传统哲学,注重以家长制的血缘关系为依据的伦理道德准则的论证,重视以治国安民为出发点的天(自然)人(社会)关系的考察,对人和一切生命的本源和宇宙本体,虽也有涉及,但论证不深人,也不统一;虽重视敬神祭祖,但对灵魂和死后的世界,缺乏神学论证;提出了性善、性恶等人性论和从凡至圣的说教,然而对心理的分析论证却比较粗糙。 佛教的传入,以其庞杂的大小乘的宗教教义和哲学理论,对中国哲学的发展产生巨大的刺激和启发作用,并提供了丰富的资料和论证方法。

佛教理论中的时空无限、心性净染(善恶),以及对心理所作的细密分析,对心在解脱成圣中的决定作用的论证等,都对中国哲学的丰富和发展产生重大影响。 佛教将宇宙本体(真如、实相、法性)与心性(佛性、真觉本心)相沟通的“理”概念的提出,禅宗的“即心是佛”、“识心见性”的解脱论,直接推动了宋明理学的形成与发展。

3。佛教与艺术汉魏以来,佛教在建筑、美术和音乐等方面都取得辉煌的成就。

佛教建筑最主要的成就是寺塔。 最古老的寺塔当属石窟寺,其中举世闻名的敦煌、云冈和龙门三大石窟,都是根据印度佛教造型艺术,融进中华民族形式而营造的。

佛塔建筑,大约起源于三国时代,除了印度的佛教样式外,多为中国式样,即采用中国原有的阁楼形式,建成可供凭眺的楼阁式佛塔。藏传佛教的寺庙,一般都拥有庞大的建筑群,体现了藏族古建筑艺术和汉藏文化融合的风格。

中国古代的书法、绘画艺术与佛教也有不解之缘。佛理对中国书法产生了深刻的内在影响。

王羲之说:“夫欲书者,先凝神静思,预想字形,令意在笔前,然后作字。”柳公权则说:“用笔在心,心正则笔正。”

这些议论都深谙佛家禅观之旨,可见佛理与书道实多有相通之处。 梁代张僧繇是中国佛教绘画的开创者,创立了“张家样”。

北齐曹仲达所创立的“曹家样”与唐朝吴道子创立的“吴家样”并称,史有“曹衣出水,吴带当风”之评语。唐代,佛教绘画更是盛极一时。

王维开创了一种别具风格的禅意画,对后代产生深远的影响。同时,中国古代的壁画自魏晋后,几成怫家之天下,或见诸佛寺,或取材佛教,或出自释门之手。

在绘画风格上,既有粗旷遒劲的西域画风,又有线条飞舞的汉族传统画法,带有明显的汉画风格与域外画风相混合、相融合的特点。佛教认为音乐有“供养”、“颂佛”的作用。

佛教音乐传人中国内地,始称“梵呗”。由于汉、梵语音不同,曲调难以通用,约在三,国时“改梵为秦”,用中国的音调配唱经文,形成中国自己的佛教音乐。

由于中国地域辽阔,受各地方言、民间音乐和风俗习惯差异的影响,佛教音乐形成多样的风格。唐代鼎盛时期,佛教音乐的创作、演唱和演奏都达到很高的水平。

明清时期,佛教音乐自成体系,有整理的管乐曲谱和歌曲。佛教音乐对中国民间说唱音乐、音韵学、乐律、音阶、音型、音调和字谱学的发展,都产生深刻的影响。

。4。

佛教与文学随着佛教的传入,佛经在我国被译成汉文。在数千卷佛教经典中,一部分本身就成了典雅、瑰丽的文学作品,例如《法华经》、《维摩诘经》,历来为文人所喜爱。

佛经的翻译是我国翻译文学产生的标志,而且还为文学创作带来新的意境和新的命意、遣词的方法,使之成为我国古典文学的重要组成部分。 六朝时代,由于吸收了佛教中谈鬼说神的寓言故事及中国古代流行着的神仙传说,产生了我国文学上的新文体——鬼神志怪故事,如《拾遗记》、《搜神记》等。

唐宋的传奇小说,多掺杂佛教观念,因此呈现前所未有的情调。除此之外,唐代文学中“变。

3.中国传统寺庙建筑和西方哥特式教堂的异同从美学角度比较,急 爱问知

在美学角度上看,似乎不存在什么共同的东西。

因为,这是两个完全不同的文明体系的产物。 西方的哥特式教堂建筑,体现的是基督教思想,主要有两个要点,第一,上帝是人的主宰,是至高无上的,第二,人是万物的所有者。

因此,哥特式教堂建筑的尖顶直冲天空。人在教堂里面,必须仰望才能看到房顶,表示与上帝的连接和上帝的至高无上。

而教堂往往突兀在自然环境中,以显示人与自然的不同。所以,哥特式教堂建筑的外型结构往往线条刻板而生硬,色调冷峻且与环境格格不入,形成一个鲜明的对比。

中国寺庙建筑讲究的是与自然的和谐,自然崇拜是中国宗教信仰的主要内容。因此建筑才有"法天象地"的说法。

所谓"法天象地"就是照着自然的榜样去做。由此中国寺庙建筑中不同的建筑形态往往是对自然某个形态的模仿。

比如,一座七层宝塔的剪影和一个塔松的剪影极为相似。其实这不是巧合,而是中国建筑师们对自然形态的提炼和模仿。

所以,中国寺庙建筑由于这个特点,就能够完全的毫无痕迹地融合在自然之中。 而从建筑物布局上看,西方哥特式教堂体现的是一神教的特点,布局紧凑,只有一个中心。

而中国宗教建筑体现的是泛神论的特点,布局分散而呈现多中心。 大体就是这样。

4.寺院的意义

寺院的作用

星云 大师开示

常有人问我,为何在世界各地建这么多寺院?其实我并不一定要把它看成是佛教的传教道场。我每建一个寺院我就好象替人生建了一个加油站,在人生的旅途上,你有时候走得疲倦了,走出一点烦恼了,你可以到我的寺院来,为人生加一点油,可能你会更有勇气,更有力量,往你的前程目标去行走。我建了这么多寺院,好象都是学校,我是供给人在这个地方来学习做人,学习人的思想,人的观念。既然在人间就要把人做好,这是做人的学校。我建这么多寺院,我好象是建立百货公司,百货公司供给你买物质上的东西,我这个寺院可以买精神心灵上的财富,心灵上的宝藏。

我们寺院的信条是:

给人信心,给人欢喜,给人希望,给人方便。

5.弘扬传统文化

据人民网2月20日消息,教育部拟在2008年3月至2009年7月间,在北京、天津、黑龙江、上海、江苏、浙江、江西、湖北、广东、甘肃等10省(市)中小学开展京剧课程的试点工作,并在试点的基础上逐步在全国推开。同时,教育部确定了《穷人的孩子早当家》等15首京剧经典唱段作为中小学音乐课的教学内容。

初看该消息,我不禁从心里叫出一个好字,作为一名中国传统文化以及京剧爱好者,我深知此举对于弘扬国粹京剧的重要性。弘扬传统文化是一项长期工程,要从“娃娃”抓起。京剧进入校园,有助于儿童了解进而喜欢京剧,也有助于国家发现和培养京剧人才,专家也指出,京剧进校园非常有利于民族文化的传承。

京剧进入中小学校园的消息在“哈韩”、哈日”蔚然成风的时代风潮下;在《九成孩子知圣诞没人知端午》这样的新闻标题下;在儿童“将墨汁当酱油”的笑话里,更显得振奋人心。

但是,在我为此举叫好的同时,有个疑问也一直在脑海中盘旋———京剧能够真正走进校园吗?

确实,京剧是我国最有影响力的剧种,与其他戏剧有着千丝万缕的联系。徽班进京后吸收昆曲、京腔、秦腔等各种戏曲艺术的成就,衍变为京剧。但京剧在长达五六十年的演变过程中,受到北京的语言、风俗等潜移默化的影响非常深,尽管有其他地方戏剧的元素,但京剧在骨子里与北京的风俗习惯以及文化底蕴密切相关。所以,京剧本质上仍然姓“京”,具有强烈的地域性。

任何艺术都不是短期可以速成的技巧,而需要在浓郁的艺术氛围的浸润下滋生、成长、盛开乃至遍地开花。带有强烈地方色彩和地方文化底蕴的传统文化更需要地方风情的滋养,当地浓郁的氛围使得学生容易有亲近感,有利于学生耳濡目染;另外,也可以缓解师资不足的窘境。

但一些地方传统文化,在传承和弘扬的过程中,都或多或少遭遇着尴尬。2002年,佛山市率先将传统民间艺术剪纸、舞狮、粤剧、武术等引进校园,而且有小学用武术取代了广播体操,在强健学生体质的同时也弘扬了当地文化,取得了较好的艺术效果。但佛山也同样面临着学生因学业压力大对传统文化缺乏兴趣、家长对传统文化认知浅薄的困境,曾经火热一时的武术兴趣班也烟消云散。

粤剧在其故乡广东都面临着观众流失、人才青黄不接的窘境,字正腔圆的京剧在广东的“遭遇”可想而知。

弘扬传统文化需要循序渐进,对于底蕴深厚的京剧的弘扬更是如此。《红灯记》是现代京剧的代表,其中的经典唱段《穷人的孩子早当家》要求演员具有深厚的京剧功底,能够充分体现出现代京剧强烈的时代气息,小学一年级的学生可以学到、悟到多少呢?有关部门可以尝试性地在中小学校开设一些京剧欣赏课程,让学生对京剧有起码的了解和感知,而不是一次性地动用大量人力、物力、财力教学生学唱京剧。

确实,京剧是国粹,但传统文化没有优劣高低之分,每一种传统文化都镌刻着中华历史的烙印,弘扬传统文化真正的题中要义是让传统文化不要淹没在历史的洪流中,真正形成中华文化大家庭中百花齐放、百家争鸣的“盛景”。

弘扬中国传统文化是当务之急,中国传统文化最讲究的是“和而不同”,所以,弘扬民族文化并不是要一刀切,而是要因地制宜和循序渐进。

佛寺弘扬传统文化

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