谦和传统文化中心

1.为什么说"八荣八耻"为主要内容的社会主义荣辱?爱问

中华民族传统道德,是在漫长的历史发展过程中逐步提炼建构出来的一个包括个人伦理,家庭伦理,国家伦理乃至宇宙伦理在内的相当成熟和完备的道德价值体系。

这一体系是对人类道德生活规律的高度概括和总结。传统美德,则是传统道德规范体系中的中心,是中国古代道德文明的精华,也是中华民族精神的核心。

传统道德产生于人类长期的道德生活的实践,在聚族而居的中国古代社会,人们最常遇到的伦理关系就是血亲关系。“亲亲”——爱自己的家人、族人,一直是人们最基本的道德要求。

相传在尧舜时代,就有了“五教”,即用“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”的“孝慈”观念教化人民。 春秋战国时期,伦理学家对“孝慈”等人伦道德进行了详细的研究,尤其是孔子建构了一套完整的道德规范体系,他以知、仁、勇为三达德,并在此基础上提出了“礼、孝、悌、忠、恕、恭、宽、信、敏、慧、温、良、俭、让、诚、敬、慈、刚、毅、直、克己、中庸”等一系列德目。

在这些德目中,又以“仁”为最高原则。孟子继承孔子,首次提出道德的序列,“孝悌忠信”为初步的道德,“仁义礼智” 是主要道德原则,“五伦”——君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友,是“仁义礼智”在人与人关系上的应用,是做人的最基本的五种规范,即君仁臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫义父顺、朋友有信。

除了儒家之外,其余各家也提出了一些类似的道德主张,如墨子提出“兼爱”说,把“兴天下之利,除天下之害”看成道德原则,认为“兼爱”可以统率惠、忠、孝、悌诸德。老子则要求回复原始的“孝慈”,他说:“绝仁弃义,民复孝慈。”

同时重视“俭”,“我有三宝,持而保之,一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。 慈故能勇,俭故能广,不敢为天下先故能器长。”

管仲则提出“四维七体”,四维是礼义廉耻,七体是孝悌慈惠、恭敬忠信、中正比宜、整齐樽诎、纤啬省用、敦蠓纯固、和协辑睦。 在中国的道德规范体系发展中,曾经出现过许许多多的道德规范条目,价值体系也是多元取向,十分复杂,但上述的“仁义礼智”总是主体,贯穿于整个中国传统伦理学的发展过程中。

四者之中,“仁”是核心,其他诸德都是“仁”的扩展和体现,可以说,仁义礼智就是中国的四德,它与希腊“四德”——理智、正义、节制、勇敢形成对照,体现了不同的民族精神。而中华民族的传统美德,正是这些道德规范在现实社会中的体现,并发挥着积极的作用。

中国传统美“仁爱孝悌、谦和好礼、诚信知报、精忠爱国、克己奉公、修己慎独、见利思义、勤俭廉政、笃实宽厚、勇毅力行”被当前的学者概括为十大美德。 仁爱孝悌,这是中华民族传统美德最具特色的部分。

“仁”可以说是中华民族道德精神的象征,是中华民族传统美德的重要源头,是一种共德和恒德。“仁”的核心是爱人,其根本是孝悌,孝悌是什么呢?就是父慈子孝、兄友弟恭,慈是爱子女,孝是爱父母,悌是兄弟互爱,都是爱亲人,所谓“亲亲”之道。

扩展开来,由家庭扩展到社会,就有所谓的“忠恕”之道,忠恕,即要求尽己为人、推己及人,其具体内容是己欲立先立人,己欲达先达人;己所不欲,勿施于人。这样,仁爱孝悌之德就由爱亲人扩展到爱他人的亲人,由爱所爱,到爱所不爱,乃至人民万物。

正是基于此,中国人形成了“四海之内皆兄弟”、“所有物类皆我伙伴”、“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”的宽广情怀和爱洒人间的社会风尚,使中华民族这个大家庭中充满了浓烈的人情味和生活情趣,从而也对中国社会的稳定,以及民族的团结起到了极为重要的作用。 “礼”,是中国传统文化一个十分突出的精神。

作为道德修养和文明象征的礼貌、礼节、礼让,是中华民族传统好礼美德的体现。“礼”根源于人的恭敬辞让之心,出于对长上的恭敬和对兄弟朋友的辞让之情。

所以,礼包含着谦和。谦是谦虚、谦让,所谓“满招损,谦受益”,谦也是传统美德之一,表现在在荣誉、利益面前的谦让、不争,以及人际关系中的互相尊重。

而和呢,表现在待人接物中的和气,人际关系中的和睦,价值取向上的和谐。礼、谦、和,都体现了中华民族的美好情操,谦和好礼亦成为中国人立身处世的重要美德。

诚信,是做人的基本原则。诚,即真实无妄,乃是天道的本然,是道德的根本。

荀子说:“养心莫大于诚”,中华民族的很多美德,都与此有关,如诚实做人、诚恳待人、忠诚于事业等。信,与仁义礼智并列为五常之一,守信用、讲信义,是中国人共认的价值标准,无论是人际交往还是国家大事,前人均为我们树立了典范,如尾生信守女友之约,诸葛亮七擒孟获,如此等等不胜枚举。

知报,即知恩报恩。中国人强调要报答父母的养育之恩,长辈的提携之恩,朋友的知遇之恩,国家的培养之恩等。

在漫长的历史文化积淀中,知报,已成为中国人道德良知的重要组成部分。滴水之恩,当涌泉相报,更成为世俗生活中公认的美德。

精忠爱国,这是中国人爱国主义精神和崇高品德,也是一种浩然正气和民族气节。 落实到行动中,就是要自觉报效祖国,献身于国家、民族,特别是当国家民族处于危急存亡之际,更。

2.";最后的才女";张充和有没有后代

有一个女儿傅爱玛。

为了让昆曲在美国传下去,她还心传口授,精心培养自己的幼女傅爱玛学习昆曲。一开始,小爱玛对昆曲没兴趣,不想学。

女儿爱吃陈皮梅,她就用陈皮梅作“诱饵”,唱一支曲子,给一个陈皮梅,还真的“立竿见影”。充和还教女儿吹笛子。

经她的调教,傅爱玛9岁便登台演出。有时母女俩同时登台演“双簧”,或你唱我吹,或我吹你唱,向美国人宣传中国传统文化,趣味无穷。

简介: 张充和,1914年生于上海,祖籍合肥,为淮军主将、两广总督署直隶总督张树声的曾孙女,苏州教育家张武龄的四女。 在父亲的影响下,四姐妹个个兰心蕙质、才华横溢,公数充和为最。

弟弟们多是出自北大、清华的学者、艺术家。 张充和在1949年随夫君赴美后,50多年来,在哈佛、耶鲁等20多所大学执教,传授书法和昆曲,为弘扬中华传统文化默默地耕耘了一生。

被称为“最后的才女”。 2015年6月17日下午一时在美国去世,享年102岁。

合肥四姐妹成为绝响。 评价: 叶圣陶曾说:“九如巷张家的四个才女,谁娶了她们都会幸福一辈子。

” “十分冷淡存知己,一曲微茫度此生。”张充和一生低调,为人谦和,淡泊名利。

她是已故耶鲁东亚系名教授傅汉斯(HansH。Frankel)的夫人,当今世界硕果仅存的书法、昆曲、诗词大家。

自张爱玲、冰心相继凋零、宋美龄随之辞世以后,人们最常冠于她头上的称谓是——“民国最后一位才女”。 她是民国时代重庆、昆明著名的“张家四姐妹”之一,集聪慧、秀美、才识于一身,是陈寅恪、金岳霖、胡适之、张大千、沈尹默、章士钊、卞之琳等等一代宗师的同时代好友兼诗友。

她在书法、昆曲、诗词方面的造诣,早在三十年代就曾在北大开班讲授,享誉一时。 她的书法各体皆备,一笔娟秀端凝的小楷,结体沉熟,骨力深蕴,尤为世人所重,被誉为“当代小楷第一人”。

在各种出版的昆曲图录里,她的名字是和俞振飞、梅兰芳这些一代大师的名字连在一起的。1943年在重庆粉墨登台的一曲昆曲《游园惊梦》,曾轰动大后方的杏坛文苑,章士钊、沈尹默等人纷纷赋诗唱和,成为抗战年间一件文化盛事。

3.健全完美人格的主要内容是什么

关于人格,是非常复杂的。我们只能说人格是有健全的人格,但永远不能说完美,因为没有一种人格你可以说他是完美的。

从心理学的概念上来说,人格的定义在不同流派有不同的界定,那么把这些共同的认识概括起来,可以有一个粗略的定义:人格是各种心理特征的总和,也是各种心理特征的一个相对稳定的组织结构,在不同的时间和地点,它都影响着一个人的思想、情感和行为,使他有区别与他人的、独特的心理品质。

人格是一个复杂的结构系统,包含各种成分。主要是人格的倾向性和人格的心理特征两个方面。前者指人格的动力,即人的需要和动机,它决定人对现实的态度,决定人对认识对象的趋向和选择。后者指个体之间的差异,它包括人的能力、气质和性格。能力有强有弱,在于教育和遗传的影响;气质相当于生活中所说的脾气或秉性,基本来说有四种类型。这四种类型没有好坏之分。性格更多由本身的气质以及后天的生长环境影响,表现出一种对现实稳定的态度和习惯化的行为方式。

当以上所有情况综合在一起后,就形成了一个人的人格系统。

所谓“健全人格”是一个表达人的本质存在状态的新时代概念。综合各学派的观点,可以找出一些共同的东西,以下几方面的特征对衡量人格健全有突出意义。

(1)客观的自我认识和积极的自我态度。这包含三层意思,首先是有自我认识且这种认识是全面的、丰富的;其次是不歪曲自己的特性,即既不夸大也不缩小自己的长处和短处;第二是能够经常意识到自己在做什么,感受到什么,并知道行为、体验缘何而起。积极的自我态度与自我认识有联系但不光全由后者决定。它指的是一种“尽管认识到自己有长有短、有好有坏,但仍然从总体上认可自己,接纳自己,对自己抱有希望”的态度。

(2)客观的社会知觉和建立适宜的人际关系的能力。人格健全者应能准确地从别人的言语、行为中体察别人的思想、愿望和感受,了解别人对自己的看法和态度。而且,他对别人的了解是建立在事实根据上的而不是主观臆测。此外,他对人的态度特征和人际交往技能应有助于建立适宜的人际关系。

(3)生活的热情和有效解决问题的能力,心理健康的人应该热爱生活,有投身于工作事业和家庭的热情。要具有与自己年龄相适应的生活能力。

(4)个性结构具有协调性。人格健全者应该有统一的人生观和世界观,个性倾向的各部分(需要、兴趣、动机、理想、信念和世界观)之间应该能保持一种动态的协调、平衡。而且他的认识、情感和行为之间也应该有协调性。

从总体上说,没有任何人会有一个健全的人格,每个人都有自己所欠缺的人格,就算自己认知这一点,想改变也有一定难度。关键在于是否可以把我自己做事的尺度和处理问题的态度。只有这样,自己才能完全地融入社会中去,让周围人身上的健全来补充自己的残缺。

4.忠厚传家久诗书继世长的长读音

忠厚传家久诗书继世长的长读作:cháng。

中国历来有重视家教、家训的传统。“忠厚传家久 诗书继世长”是中国大多数家族推崇的经典家训之一,常常以楹联或对联的形式出现于居家的门厅中,对人们的心灵进行着潜移默化的启迪、规范、教化和塑造。

此联是从德、知两方面言说了人们应该操守的立身处世之道。“忠厚传家久”是指人在品德方面的修为,强调只有忠厚才能传家。

“诗书继世长”强调文化知识在家族传承中的作用。中国文明是农耕文明,宗法制度是它的社会基本结构,其人民安土重迁。

这和商业文明形成了鲜明的对照。中华民族安守故土,勤奋劳作,宗族亲和,协调团结,谦和包容。

中华民族非常重视宗族家庭的繁衍、传承。广立宗庙、宗祠、祠堂、家庙等追尊祖先,奉承祖宗、昭示后人,祈求祖宗护佑血脉久长。

诗曰:“祠堂高耸郁云烟,松柏苍苍不记年。最爱土风犹近古,苏公族谱范公田。”

“忠厚传家久,诗书继世长”正是这种情感和愿望的表达。

如何做到家道久远?先人没有从神那里找褔佑,而反求诸己,认为必须立德、立言、立行,根源在于“立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义”。道家讲“尊道而贵德”,儒家讲“崇德广业”,佛家讲“直指人心,见心即佛”,都是从人本身的修养求家道的久远,因此,把人的德行、品质作为根本。

坚信“积善之家,必有余庆”、“积不善之家,必有余殃”。总之,中国文化强调“道、德、仁、义、礼”五位一体。

忠厚是长久之道 “忠厚”从词的本义上讲是忠诚厚道,《后汉书·刘虞公孙赞传论》中的“刘虞守道慕名,以忠厚自牧。”就是这个意思。

“忠”的本意是尽心竭力、严肃认真、忠实、赤诚。“诚”的本意是真实不欺。

《中庸》中的“诚者,天之道也。诚之者,人之道也。

诚之者,择善而固执者也。”意思是:诚是上天显示赋予的道理,努力做到诚是为人的原则。

诚就是选择善道,而且牢牢把握。并且说,只有天地是至诚的,能够显现出它至善的本性(唯天下至诚,为能尽其性)。

人只有效法天地,才能显现人善的本性(则能尽人之性)。“至诚之道可以前知”,至诚之道可以预知未来的事情,可以趋吉避凶,能够长久。

因此,忠诚之道是长久之道。忠诚二字虽然并用,但二者也有区别。

“忠”主要讲外施、成物、成事。“诚”主要指内在的本心。

只有至诚,才能尽忠。“厚”的本意是指山陵很厚或上下距离很大、物体的厚度,也指厚道、宽厚、笃实。

《论语·学而》的“慎终追远,民德归厚矣。”、《易·坤》的“地势坤,君子以厚德载物。”

中的“厚”字 与本联的“厚”字意义相近。扩展资料 “忠厚传家久”有以下几层意义:其一,要做到忠厚,就要有任劳任怨,只讲耕耘,不图回报,无为而为的态度。

要象大地一样,养育万物而无所图,显示其善的本性,有一种奉献的美德。其二,忠厚就要做到宽大、包容,有容人之心,容人之量,“己所不欲勿施于人”。

人生在世,自己会犯错,别人也会犯错。对犯错的人应该包容,不能过河拆桥,更不要幸灾乐祸,落井下石。

人能做到容人莫容己,就可谓宽厚了。只有厚道才能得人心,才能有良好的人际关系,才能立身处世长久。

其三,忍辱负重能吃亏,是忠厚的另一种表现。老子曰:“受国之垢,是为社稷主;受国之不祥,是为天下王。”

《礼记·曲礼(上)》:“临财毋苟得,临难毋苟免。”

面对挫折、灾难,要勇于面对,敢于承担,不能委过于人,文过饰非。只有能忍辱负重,别人才能依恃,才能成为家族、家庭的栋梁。

只有能吃亏,别人才能亲近,才能处世长久。只有忠厚的人才会长久。

悠远长久就会广博深厚,广博深厚就会高超明智,就能负载万物,悠远无穷。人效法天地之道,才能博也,厚也,高也,明也,悠也,久也。

只有忠诚厚道,才能使家族、家庭兴旺发达,长久不衰。正可谓“传家有道唯存厚,处世无奇但率真。”

诗书为安身立命之要 “诗书”不仅是一般意义上的《诗经》、《书经》、楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲、散文、小说等政治文学作品,而且还指文化、知识、技术、技能、文化传统、情志等文化知识。

“诗书继世长”有以下几层意义:其一,诗书是传播知识的工具。人生天地间,要想安身立命,就必须掌握生存的技能。

《颜氏家训·勉学》:“人生在世,会当有业,农则计量耕稼,商贾则讨论货贿,工巧则致精器用,伎艺则沈思法术,武夫则惯习弓马,文士则讲议经书”。这些技能知识的获得从纵向上说,要学习前人所得的技能;从横向上讲,要向不同的人学习。

而这些学习必须具备文化、文字等工具。只有掌握生存的知识、技能,才能获得物质财富,才能安身立命,养家糊口,延续后代。

谚曰:“家有千金,不如薄技在身。” “书中自有黄金屋,书中自有颜如玉”、“学而优则仕”、“学也,禄在其中矣。”

都是从这个意义上讲的。不学习,就不可能获得好的生活资源、生活条件。

没有物质保障,家族、家庭怎么会长久?管子曰:“仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱。上服度则六亲固,四维不张,国之将亡。”

古人把学习文化作为家族、家庭长久、安身立命的。

5.中国建筑的文化是什么

建筑但凡能成为一个完善的体系,则必然有其深厚的社会文化根源,既不可能无缘无故地产生,也不可能无缘无故地消亡。

因此,研究传统建筑,只有结合当时的社会文化背景,才可能探明其真义,也只有这样,才能判别良莠,决定取舍。 一 农耕文明的若干特征及其在建筑设计意念中的反映 中华传统文化的主体,无论是精英文化的诸子百家还是作为民俗文化的民间信仰和风俗,大多可以归纳到“以耕作居于支配地位”、社会分工不发达、生产过程周而复始的农业文明的范畴之中。

中华传统文化的一系列基本性格,其根源都深植于这样一种经济生活当中。 这种农耕文化以其深刻的影响力,无孔不入地左右着社会生活的各个方面。

建筑,尤其是官式建筑,作为社会文化的载体,在许多方面表露出与之相应的特征。 1 务实精神 农耕生活“一份耕耘,一份收获”的特征渐渐形成了一种求真务实的群体趋向。

农人在农耕活动中认识到“利无幸至,力不虚掷”的真理。这种农人的务实之风也感染了文化人,于是“大人不华,君子务实”便成为贤哲们一向倡导的精神。

正是这种民族性格使中国人发展形成了实用、理性而不太注重纯科学玄想的特征。“重实际而轻玄想”的另一种表现在于对待宗教的态度上。

自周秦以后2 000余年,基本上没有陷入全民族的宗教迷狂,实用理性逐渐成为根深蒂固的民族精神。 这种实用理性的务实精神,在建筑上主要表现为两个方面: 其一是注重结构逻辑的真实性,很少刻意地附加装饰。

中国古典建筑是建立在一套完备的木框架结构的技术体系之上的,一直十分注重结构逻辑的真实性的表达与传递。从椽、檩、梁、柱到基础的结构力学传承,关系非常清楚。

不仅如此,有些看似装饰物的构件,也有其结构方面的原始需求。如雀替,似乎是为了解决立面构图问题而发展的,但是本身也是出于一种构造上的需要演化而来的。

又如室内装修的“彻上露明造”。为了避免屋顶构架的木材朽坏,最好的办法就是让它们处在一个干燥通风的环境之中。

因此,很多时候不在室内另作天花,而是让构造完全暴露出来,对各个构件作适当的装饰处理,就形成了“彻上露明造”。 在中国古典建筑中,纯粹装饰的构件是很少的。

构件一般是在充分反映用途和构造的情况下,加以有节制的装饰完成的。适用则可,绝不无谓添加。

其二是以人体尺度为出发点,不求高大永恒。 中国古典建筑体系一直坚持着有节制的人本主义建造原则。

无论什么类型的建筑,都很少建像西方教堂那样超尺度的东西。中国建筑的庞大,是通过小尺度单位的“院”不断有规律地衍生而产生的。

不论建筑群多么庞大,人在其中活动,所感受到的永远是与人相亲和的尺度。这种设计取向,正反映出中国传统文化中实用理性思想居于统治地位的特点,迥异于西方在神学迷狂之下所追求的超尺度。

在审美方面,中国建筑给人设定的路径决定了人在其中是以一个个院落为中心对建筑进行审视的。故而在建筑设计中,匠师们仅就院中视野所及进行仔细推敲,而对目光不及的侧面则彻底不管,任其质朴平淡,从而形成了立面构图的“场景式”特征。

步移景异,则是以面为单位在变,而不是如西方的以体为单位进行。这种“二维”审美特点,是真切认识古建设计的一把钥匙,可以纠正长期以来以西方审美观点来判定中国建筑的误区。

2 恒久变易观念 农业社会人们满足于维持简单再生产,缺乏扩大再生产的动力,因而社会运行缓慢,大体呈静定状态。这样的环境便易于滋生永恒意识,认为世界是悠久的、静定的。

好常恶变,反映在精英文化中,则是一种求“久”的观念,《易传》中所谓“可久可大”,《老子》中所追求的“天长地久”,“深根固蒂,长生久视”。董仲舒所谓“道之大原出于天,天不变,道亦不变”等。

反映在民间则是对器具追求“经久耐用”,对统治方式希望稳定守常,对家族祈求延绵永久。 反观建筑,恒久观则导致“守常”意识的产生,如以不变应万变、世界在改变而我心以不变待之等心理。

在中国传统的设计思想上,对一切的房屋、车、服、礼器等的制作都是采用一种灵活性很大的通用式设计,预计到使用情况有了变化时也可以同样应用。传统的中国式房屋设计原则就采用“通用式”设计思想,“房屋就是房屋”,不管什么用途都希望合乎使用。

经久耐用和广泛适应性便成为其追求的目标。 与恒久观相辅相成,变易观念在中国也源远流长,并形成“寓变易于保守之中”的特点。

历代革新,无不是托古改制,一直走“复古以变今”的思路。这正是农耕经济养育的中华文化在古与今、常与变的问题上的独特表现。

建筑则一方面推行灵活多变的“通用”设计原则,另一方面则渐渐形成成熟的“标准化”建造方式。中国传统建筑体系的框架结构和标准化则满足了这种恒久与变异的社会心理的要求。

空间与序列的丰富多彩最终落实到平实而定型的标准化框架之中,成为一种得心应手的方式。 再深一层次,以不变应万变之心理,在对待事物上,则须有深刻的反观内省的能力,于是在中国对“参悟”情有独钟。

注重感受、注重点拨与觉悟的思想,可以说贯穿于古代建筑的每一个层次。例如,中国。

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